如何繁榮中國特色哲學(xué)社會科學(xué)
黨中央治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略，集中體現(xiàn)在習(xí)近平總書記系列重要講話中；提升黨性修養(yǎng)、思想境界、道德水平的最根本途徑是學(xué)習(xí)黨章黨規(guī)。
黨中央治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略，集中體現(xiàn)在習(xí)近平總書記系列重要講話中；提升黨性修養(yǎng)、思想境界、道德水平的最根本途徑是學(xué)習(xí)黨章黨規(guī)。
進一步學(xué)習(xí)宣傳貫徹習(xí)近平總書記在文藝座談會上重要講話精神，探討文藝工作座談會講話發(fā)表以來文藝領(lǐng)域發(fā)生的新變化新氣象，發(fā)揮文藝評論的導(dǎo)向和引領(lǐng)作用，繁榮文藝創(chuàng)作、推動文藝創(chuàng)新，弘揚中國精神、凝聚中國力量。
文藝事業(yè)，引領(lǐng)時代風(fēng)尚，凝聚國家力量，調(diào)和社會心態(tài)，潤澤人的靈魂，具有重大而深遠的現(xiàn)實意義。
習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上的重要講話，圍繞如何更好地開展文藝工作提出了一系列極具戰(zhàn)略性、創(chuàng)新性、針對性的新思想、新觀點、新論斷、新要求，是當(dāng)前和今后一個時期推動文藝工作繁榮發(fā)展的綱領(lǐng)性文件。
2016年7月，《人民論壇》組織了關(guān)于“當(dāng)前文藝工作與文藝評論現(xiàn)狀的訪談”，通過郵件、電話、面對面等方式對百余位專家、文藝工作者進行訪談；在此之后，人民智庫又集結(jié)力量搜集、查閱上百篇各類有關(guān)報告、文獻，整理關(guān)于文藝評論工作開展的資料，通過分析研究，總結(jié)歸納了文藝評論工作的新氣象、仍需解決的問題，并對此提出可行性對策建議。
習(xí)近平同志《在文藝工作座談會上的講話》，與毛澤東同志1942年《在延安文藝座談會上的講話》一脈相承。新的講話，既有基本原則的繼承和堅守，更有新時代的發(fā)展和創(chuàng)新。
習(xí)主席號召文藝工作者必須接地氣，這所指的“地氣”，乃是生我、養(yǎng)我、愛我、撫我的中華大地和在這大地上綿延五千年的悠遠歷史，它的治亂興亡，它有著人類文明史上最絢爛的創(chuàng)造，有著“中華民族自古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人。”
72年后，習(xí)近平總書記在文藝座談會上的重要講話不僅繼承了中國共產(chǎn)黨一貫的文藝路線方針，而且發(fā)展了馬克思主義文藝理論，具有深刻的哲學(xué)意義和現(xiàn)實指導(dǎo)作用，是新時期社會主義文藝發(fā)展的理論指南，體現(xiàn)了一個執(zhí)政黨對國家、對民族的高度責(zé)任感和使命感。
習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上的重要講話，對文藝評論工作提出明確要求。加強改進文藝評論工作，推動文藝創(chuàng)作繁榮發(fā)展，受到方方面面的高度關(guān)注。梁漱溟說，凡真學(xué)問家，必皆有其根本觀念，有其到處運用之方法，或到處運用的眼光。
中國故事是中華民族數(shù)千年來在創(chuàng)造偉大的中華文明進程中不屈不饒的奮斗故事。可以說，我的作品講述的都是中國故事。在多年的寫作中，我深切體會到，講好中國故事，必須堅持唯物史觀，堅信人民是創(chuàng)造歷史的真正動力，從而構(gòu)建起中華民族的偉大精神圖譜，讓為人民利益而不懈追求、艱苦奮斗、勇于犧牲的民族英雄，成為支撐民族精神的擎天之柱。
“荷風(fēng)送香氣，竹露滴清響”，很榮幸能夠從片場來到人民大會堂，參加中國文藝評論峰會，與大家歡聚一堂，共同學(xué)習(xí)與深刻領(lǐng)會習(xí)總書記在文藝工作座談會上的講話精神。
玉文化作為中國五千年文明的國粹文化，世世代代影響著我們中華民族。然而先輩的“玉不琢，不成器”之理念讓美玉升華為社會人文精神的傳世載體。
我認為，首先要深刻認識文藝批評對民族復(fù)興的歷史責(zé)任，感國運之變化、立時代之潮頭，走出“大花轎，人抬人”的小圈子，不斷增強為億萬人民、為偉大祖國鼓與呼的歷史使命感。這就需要解決好為誰批評、為何戰(zhàn)斗的根本問題。
通俗文藝的大眾性特質(zhì)決定了通俗文藝的基本特性。與過往不同的是，以前所說的通俗文藝一般是指民間戲曲、民間美術(shù)等長期流行于民間并為大眾所喜聞樂見的藝術(shù)樣式，其中的美術(shù)有年畫、連環(huán)畫等。
在傳統(tǒng)文化與文化創(chuàng)新的關(guān)系中，大眾尤其是媒體更偏重于文化創(chuàng)新，對傳統(tǒng)文化采取守舊態(tài)度的文藝家，往往將傳統(tǒng)標簽化、符號化，而不是將傳統(tǒng)文化視為變動不居的源頭活水。所以，最終的結(jié)果是，自己的“書畫創(chuàng)作”被世人當(dāng)成民俗表演，所謂的“詩歌創(chuàng)作”也只是做做嵌名聯(lián)之類的應(yīng)酬之作而已。
習(xí)近平總書記在文藝座談會上指出，新時代的文藝“要結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚中華美學(xué)精神。”習(xí)總書記的這個號召具有重要的意義。
匠人，一般是指技藝高超的手藝人，也是指有相當(dāng)寫作能力的人。這些人為了追求更高的技藝或藝術(shù)境界。
作家藝術(shù)家作為人類歷史的“書記官”所創(chuàng)作的歷史文本應(yīng)當(dāng)正確揭示歷史變革的根源、對象、動力、目的和前途、反對虛無的歷史觀，抵制倒退的歷史觀和消除幻想的歷史觀。
忠誠干凈擔(dān)當(dāng)是馬克思主義執(zhí)政黨對黨的各級領(lǐng)導(dǎo)干部提出的基本政治要求。隨著黨的十八大以來全面從嚴治黨的逐步深入，問責(zé)已經(jīng)成為以習(xí)近平同志為總書記的黨中央全面從嚴治黨的重要抓手和鮮明特色。《中國共產(chǎn)黨問責(zé)條例》的出臺，作為全面從嚴治黨制度建設(shè)的一個新成果，對于實現(xiàn)問責(zé)的常態(tài)化和倒逼責(zé)任落實，對于保持黨的純潔性，具有巨大的推動作用和重大的實踐意義。
部分地方政府在貫徹落實重要講話、決定精神和方針政策的過程中，存在理解偏差和執(zhí)行錯誤等現(xiàn)象，導(dǎo)致中央重大決定或中央領(lǐng)導(dǎo)的重要講話精神在基層喪失效力。擔(dān)任地方領(lǐng)導(dǎo)工作的同志，要善于樹立正確的人生目標，善于把握大勢，正確處理國家利益和地方利益的關(guān)系，正確處理政府、社會和市場的關(guān)系。
全面凈化黨內(nèi)政治生態(tài)是中國共產(chǎn)黨人的歷史使命，是新形勢下全面從嚴治黨的重要內(nèi)容。十八大以來，全面凈化黨內(nèi)政治生態(tài)取得重大進展，各項改革舉措頻頻出臺，制度管黨治黨走上新征程，黨風(fēng)政風(fēng)民風(fēng)煥然一新，大大提振了黨心民心軍心，贏得了國際社會的普遍贊譽。
京津冀區(qū)域城市雖然在速度和規(guī)模上取得了比以往都要強勁的發(fā)展，但是其承載力已經(jīng)難以負重。這就需要采取相應(yīng)對策解除承載力的警戒，從而使京津冀區(qū)域城市發(fā)展在中國經(jīng)濟社會規(guī)劃發(fā)展中繼續(xù)綻放光彩。
在京津冀協(xié)同發(fā)展下，著力做好美麗鄉(xiāng)村文化建設(shè)，就是要處理好人與環(huán)境、資源的包容性發(fā)展問題，凸顯鄉(xiāng)村文化生態(tài)的獨特價值與魅力，打造宜居美麗鄉(xiāng)村。這是新時期黨和政府在新農(nóng)村建設(shè)中的路徑選擇，也是新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的重要戰(zhàn)略方向，更是占全國人口近一半的農(nóng)民的共同企盼。
文化管理是地方高校管理的重要組成部分，屬于組織管理理論中的軟環(huán)境管理，卓越的文化管理對于地方高校核心競爭力的培育具有重要意義。對于地方高校來說，文化管理方面構(gòu)成了其核心競爭力的重要組成部分，對其核心競爭力的塑造具有不可或缺的重要意義。
能否激活民間投資，調(diào)整和改革以政府和國企主導(dǎo)的投資格局是經(jīng)濟轉(zhuǎn)型升級和全面深化改革是否取得成功的重要標志，也是國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。為此，必須為民營企業(yè)真正營造公平的競爭環(huán)境，提升各項政策的有效性和執(zhí)行能力。
當(dāng)前我國在鋼鐵、煤炭、有色金屬等產(chǎn)能過剩領(lǐng)域的“去產(chǎn)能”行動，首先“去”的是該領(lǐng)域的民間投資。扭轉(zhuǎn)民間投資失速的真正關(guān)鍵是給予民間投資新出路，通過解除管制，打破壟斷，讓更多的民間投資進入第三產(chǎn)業(yè)的更大領(lǐng)域，優(yōu)化第三產(chǎn)業(yè)的資源配置。
中東歐國家位于我國絲綢之路經(jīng)濟帶上，是連接歐亞大陸的門戶，對于“一帶一路”倡議的發(fā)展和推進具有重要意義。我國未來應(yīng)當(dāng)探求構(gòu)建“一帶一路”與中東歐經(jīng)濟發(fā)展融合的對策，以促進“一帶一路”的建設(shè)和發(fā)展，帶動中國與中東歐國家之間的合作，促進各方政治、經(jīng)濟、文化、科技的全面發(fā)展。
隨著日本和韓國相繼加入TPP，對中日韓自由貿(mào)易區(qū)（FTA）談判進程與合作機制產(chǎn)生重要影響，TPP的高規(guī)格和高標準會使日本和韓國重新衡量中日韓FTA，對我國的貿(mào)易產(chǎn)品造成沖擊。面對新形勢，我國要從戰(zhàn)略高度做出選擇，加強與“一帶一路”沿線國家的自由貿(mào)易區(qū)戰(zhàn)略合作、充分發(fā)揮FTA協(xié)議中的“多米諾骨牌”效應(yīng)，加強與TPP成員國的信息溝通。
隨著我國經(jīng)濟發(fā)展進入新常態(tài)，資源型城市發(fā)展在國內(nèi)外的巨大挑戰(zhàn)下陷入困境，轉(zhuǎn)型面臨諸多約束。面對種種約束，資源型城市轉(zhuǎn)型關(guān)鍵在于發(fā)揮出人的創(chuàng)造力，以克服資源型城市轉(zhuǎn)型發(fā)展的劣勢。
當(dāng)今世界正經(jīng)歷著幾百年來少有的大變局，當(dāng)代中國正經(jīng)歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的大變革。新形勢下，有效推進“五位一體”總體布局和“四個全面”戰(zhàn)略布局，實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，就要切實增強政治意識、大局意識、核心意識、看齊意識。
黨的主體責(zé)任以及紀委的監(jiān)督責(zé)任是相互聯(lián)系的有機整體，兩者相輔相成，相互促進，缺一不可。做好“兩個責(zé)任”的良性互動工作，促進兩者共同推進，從領(lǐng)導(dǎo)體制和工作機制上為黨風(fēng)廉政建設(shè)責(zé)任制的進一步落實提供堅實的保障，有效推進黨風(fēng)廉政建設(shè)工作扎實深入開展。
北京市始終重視社會領(lǐng)域黨建工作，成效顯著。但也存在區(qū)域化黨建的認同感缺失，統(tǒng)籌能力不夠等問題。為此應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念、提高認識，進一步完善領(lǐng)導(dǎo)體系和組織體系，以服務(wù)為抓手，健全實用有效的運行機制。
群眾路線是我們黨的“最大政治優(yōu)勢”，在構(gòu)建服務(wù)型政黨的背景下，只有創(chuàng)新和貫徹實施群眾路線機制，加強思想教育，牢固樹立人民主體地位；從國情社情出發(fā)，高度貼近“大多數(shù)”人意愿；重視構(gòu)建親民、問民、利民的權(quán)力運行機制，才能不讓“構(gòu)建服務(wù)型政黨”成為一句空話。
隨著社會主義新農(nóng)村建設(shè)的逐步推進，基層社會治理問題日益顯現(xiàn)。發(fā)揮好基層黨組織在社會治理中的效能，科學(xué)整合社會資源，創(chuàng)新社會管理渠道，對于破解農(nóng)村社會治理難題，開創(chuàng)新農(nóng)村各項事業(yè)建設(shè)的新局面具有重要意義。
黨的思想路線的核心是“實事求是”。探討黨的思想路線的淵源，實則是對“實事求是”思想溯源。作為馬克思主義中國化的重要命題，“實事求是”思想一方面源于中國儒學(xué)重視實踐的精神，另一方面又被賦予了馬克思主義的內(nèi)涵，體現(xiàn)了辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點和立場，與馬克思實踐唯物主義有著深厚的淵源。
巴西是一個獨特的國家，500多年的腥風(fēng)血雨，印第安文化、葡萄牙等其他歐洲國家的文化、非洲文化和亞洲文化不斷地撞擊、沖突、調(diào)和、交匯，形成了富有特色的、五彩斑斕的巴西文化。而印第安人、葡萄牙人、非洲黑人和其他種族的混血、融合，形成了既擁有古老傳統(tǒng)而又活力四射的獨特的巴西民族。
里約奧運會開幕式集中彰顯了巴西文化精神的內(nèi)核：多元、混合、包容。這種文化精神的形成源于其深刻的歷史和社會變遷：歐洲、非洲、美洲的種族混血從根本上規(guī)定了巴西文化藝術(shù)及宗教思想的混合性，也潛在地形塑了巴西“兼容并包”和“隨性自然”的民族性格。融合，是理解和讀懂巴西的起點和終點。
巴西是一個擁有巨型規(guī)模的發(fā)展中國家，我們以多元的文化和種族而自豪。我們國家擁有大型的城市群落、現(xiàn)代的工業(yè)設(shè)施，同時也擁有壯美的風(fēng)景和原始森林。這種文化的多元，在我們的國旗中，可見一斑。我們的國旗有四種不同的顏色：綠色、黃色、藍色和白色。在我眼里，巴西的“標志色”是綠色和黃色，它們可以被理解為大片的森林植被和充裕的國家財富。
隨著自身實力的增強和國際形勢的變化，默克爾第三任期的德國外交政策朝向目標上更加務(wù)實、手段上更加積極主動的方向變化。德國外交政策的這一變化無疑會對中國的國家利益乃至世界格局產(chǎn)生影響。
當(dāng)前，我國在大學(xué)生誠信檔案的建設(shè)中存在諸多問題，而國外部分發(fā)達國家的誠信檔案建設(shè)經(jīng)過長足發(fā)展，已經(jīng)形成較為健全、成熟的模式。因此，為早日在我國形成一套誠信檔案建設(shè)相對完備的運行機制，我們需要結(jié)合國內(nèi)實情，對國外誠信檔案建設(shè)成功運作模式進行積極借鑒。
北美國家認為高校的首要功能是把學(xué)生培養(yǎng)成可以直接工作的公民，隨后才是知識的傳播和科學(xué)研究的功能。因此，專業(yè)應(yīng)用訓(xùn)練、職業(yè)培訓(xùn)是北美高等教育的首要任務(wù)，它們注重運用實際案例等方式來引導(dǎo)學(xué)生，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)方法，讓學(xué)生總結(jié)出正確的結(jié)論。
一些青年意見人士利用網(wǎng)絡(luò)傳播一些低俗、惡搞信息，傳遞謠言、消極的價值觀，影響比較惡劣；一些高校學(xué)生黨員存在政治覺悟不高、黨性意識不強等問題；一些青年志愿者動機不純，帶有功利色彩，志愿服務(wù)活動形式單一、走過場。
青年群體的生存狀況和思想動態(tài)是影響社會穩(wěn)定的一個關(guān)鍵因素，密切關(guān)注青年群體的生存狀況和思想動態(tài)，及時發(fā)現(xiàn)青年群體中有可能引發(fā)社會風(fēng)險的因素，通過宣傳教育工作預(yù)防以青年人群為主體的群體事件和社會運動，是維持社會穩(wěn)定的關(guān)鍵。
面對多元文化與價值觀的沖擊，當(dāng)代青年出現(xiàn)了德性評價與價值觀導(dǎo)向的錯位，這需要通過文化再造營造德性環(huán)境、自我反省促進德行發(fā)展的方式，讓青年養(yǎng)成正確的德性評價；通過加大宣傳力度、促進教育實踐，夯實思想道德、提升理性修養(yǎng)的方式，來幫助青年形成正確的價值引導(dǎo)機制。
青年網(wǎng)絡(luò)意見人士是互聯(lián)網(wǎng)時代的意見發(fā)言人，但近年來，某些青年網(wǎng)絡(luò)意見人士行為上的失范卻讓人們感到不滿和失望。治理青年網(wǎng)絡(luò)意見人士行為失范的關(guān)鍵，是要做到有法可依、于理正當(dāng)，并且發(fā)動社會大眾對此達成共識。
看齊意識是黨中央對全體黨員的要求，高校學(xué)生黨員是黨的新生力量，具有較高的知識水平和能力修養(yǎng)，在看齊意識方面更應(yīng)該有高標準、嚴要求，多看齊，做表率。部分高校學(xué)生黨員存在政治覺悟不高、黨性意識不強等問題，應(yīng)該對照標準，尋找差距，從貫徹“兩學(xué)一做”、建立長效機制等方面不斷強化黨性修養(yǎng)，增強看齊意識，始終做政治上的明白人。
志愿服務(wù)作為“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育和基層服務(wù)型黨組織建設(shè)的重要載體，在我國的發(fā)展不斷深入。當(dāng)前我國志愿服務(wù)活動在各個領(lǐng)域已取得了良好的成績，但與世界其他發(fā)達國家相比仍存在不足，為了更好地發(fā)揮青年黨員在志愿服務(wù)中的作用，構(gòu)建青年黨員志愿服務(wù)長效機制，需要進一步完善青年黨員志愿服務(wù)的制度保障。
青年是接受新生事物最快的群體，網(wǎng)絡(luò)電視和手機電視這兩種新興媒體已經(jīng)成為目前青年群體了解日常各種信息的工具，深深介入了青年價值觀的形成過程。不過，其對青年價值觀的影響具有兩面性，既有積極影響，也有消極影響，需采取綜合措施發(fā)揮其積極影響，同時克服其消極影響。
中國的傳統(tǒng)文化及其對一代又一代民眾的養(yǎng)育是中國的實際，國學(xué)經(jīng)典表達的“仁義禮智信”等中華民族的核心價值觀念，已滲透到世世代代中國人的生活世界中。這些價值對于我國社會的整合，和諧社會的建構(gòu)，具有重大的現(xiàn)實意義。
在多元文化急劇交鋒和碰撞的時代背景下，中華民族要實現(xiàn)偉大復(fù)興必須大力弘揚優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，從本土的歷史文化資源中汲取養(yǎng)分，首先實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興。作為中華兒女，我們應(yīng)自覺成為中華優(yōu)秀文化的承載者和傳播者。《弟子規(guī)》作為影響最為廣泛的“科普版”國學(xué)經(jīng)典讀物，在當(dāng)下仍具有深遠的時代意義。
孟子和荀子俱為孔門后學(xué)，且以祖述孔子為己任，卻提出了“性善論”與“性惡論”兩種相反的人性論。孟子側(cè)重對孔子“仁”的闡發(fā)，認為人具有“惻隱”“羞惡”“辭讓”和“是非”四善端，故性善。荀子側(cè)重對孔子“禮”的闡發(fā)，主張將人性注解為人的自然屬性，主性惡。“性惡論”與“性善論”雖有對立之勢，卻在歷史情勢演進和學(xué)術(shù)思想進度中呈現(xiàn)出逐漸融合的趨勢。
莊子繼承了春秋時期老子“道法自然”的思想，并對其進一步深入探討，形成了超脫于世俗之外的“齊物”“虛無”等思想。莊子在追求精神超脫、自然無為的同時，又表現(xiàn)出對世俗的留戀與關(guān)懷，顯示了莊子思想的種種悖論。而這種悖論恰恰反映了他對世事的失望彷徨，以及無法排遣的悲觀主義色彩。
從上古時代到文明時代，龍鳳文化始終是各民族共同信仰的標志，也是帝王皇權(quán)的象征，更是老百姓寄寓美好愿望的精神依托。中國各民族一致認為龍鳳是祖先的化身，與自己有血親關(guān)系。中華民族各族群之間骨肉相連的血親關(guān)系，是這根骨線的命脈。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)文化蘊含著豐厚的中華民族精神和民族品格，并日益成為中華民族的一種內(nèi)在驅(qū)動力。然而，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展和商業(yè)文化的繁榮，中華民族優(yōu)秀藝術(shù)文化受到?jīng)_擊乃至處于生死存亡的邊緣，因此迫切需要建立系統(tǒng)的傳承機制來維護中國民族優(yōu)秀藝術(shù)文化的傳承與發(fā)展，以求凸顯中華民族精神，增強中華文化的軟實力，提升中華文化的國際影響力。
做一個網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“局內(nèi)人”，才有可能贏得對它有效言說的話語權(quán)，才不至于使自己的理論批評成為隔靴搔癢或隔空取物之論。“從上網(wǎng)開始，從閱讀出發(fā)”雖說簡單，卻很重要，實為我們了解網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、評價網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、研究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)繞不過去的一道“鐵門檻”。
隨著全球化與互聯(lián)網(wǎng)的交織滲透與深度融合，國產(chǎn)電影市場呈現(xiàn)欣欣向榮、活力迸發(fā)的“青春”姿態(tài)，一大批新式魔幻大片應(yīng)運而生。處于全球化語境中的華語魔幻電影，亟需承載民族優(yōu)秀文化、關(guān)注中國社會現(xiàn)實、堅守本土文化立場、熔鑄現(xiàn)代倫理價值、傳播主流價值觀，以跨文化姿態(tài)和工業(yè)化邏輯傳達“中國經(jīng)驗”，彰顯文化自覺與文化自信。
漢文帝作為曠代明君，其治國安邦上最大的特色是善于辨析利弊，審時度勢，把捏分寸，知所進退，恰到好處，收放自如，充滿睿智。這種政治上的卓絕睿智，使得他無論是確定施政的宗旨，還是選擇施政的重點，抑或運用施政的手段，都能夠做到舉重若輕，左右逢源，進退裕如，掌握主動。
雜劇演出以文化交流的形式介入到了宋遼兩國的交聘當(dāng)中，并且起到了不可或缺的作用。通過對宋遼交聘中雜劇的研究，既可以了解兩國的雜劇發(fā)展情況，更可以從一個新鮮的角度觀察兩國外交關(guān)系。