二、在回答時(shí)代問題中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義

要增強(qiáng)人們的馬克思主義理論自覺和理論自信，關(guān)鍵是要解決人們的思想困惑，回答人們在實(shí)踐中遇到的問題。就我國的情況來說，絕大多數(shù)人特別是理論工作者、青年學(xué)生是贊成馬克思主義理論的，對此要充分肯定，不能對人們的思想覺悟估計(jì)太低。即使對人們注重學(xué)習(xí)引進(jìn)國外學(xué)術(shù)思想，也要看到其積極方面是主流，消極方面是支流。實(shí)際上，大家反感的不是馬克思主義理論，而是重復(fù)地、空洞地、回避現(xiàn)實(shí)問題地講理論。所以，有鑒于此，我們的理論研究、課堂教學(xué)等，都應(yīng)當(dāng)以問題為中心，而不能抽象地講理論。正像有的同志所說，如果我們的理論研究、課堂教學(xué)總是在自說自話、自我欣賞、自我滿足甚至自欺欺人，最后必然自取滅亡。這話絕非危言聳聽，蘇聯(lián)就是前車之鑒。

改革開放以來，我們面臨的問題是很多的。例如，在為什么要堅(jiān)持馬克思主義的問題上，人們就常常提出這樣一些問題：資本主義國家不講馬克思主義，不是發(fā)展得也很好嗎？社會(huì)主義好，為什么全世界大多數(shù)國家不搞社會(huì)主義？馬克思主義提出畢竟一百多年了，還管用嗎？我自己就經(jīng)常在與聽眾交流中遇到這些提問，我想很多老師可能也會(huì)遇到同樣的問題。這些問題都是人們困惑的根本性問題，如果不能很好地回答這些問題，要讓人們樹立對馬克思主義的信心是很困難的。而要回答好這些問題，就需要站得高、望得遠(yuǎn)，從歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐、國內(nèi)與國際的結(jié)合上把道理講清楚。這里，不妨對這幾個(gè)問題做一初步的解答。

首先，我們來看“資本主義國家不講馬克思主義，不是發(fā)展得也很好嗎”這個(gè)問題。此問題初看好像有道理，但稍作分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)似是而非的問題，并不成立。

一方面，“資本主義國家發(fā)展得很好”這個(gè)觀點(diǎn)本身不成立。為什么？因?yàn)閺默F(xiàn)實(shí)看，世界上有很多國家實(shí)行資本主義制度，但真正發(fā)展得很好的就那么幾個(gè)發(fā)達(dá)國家，其余大部分是發(fā)展中國家，有不少發(fā)展得不如我們的國家。從歷史看，資本主義發(fā)展中的問題就更多，特別是少數(shù)幾個(gè)發(fā)達(dá)國家，都有不光彩的歷史，如販賣黑奴、實(shí)行殖民主義和帝國主義侵略政策，甚至在20世紀(jì)為瓜分世界市場發(fā)動(dòng)了兩次世界大戰(zhàn)，給人類帶來了空前災(zāi)難。怎么能夠說資本主義發(fā)展沒有問題呢？我們國家就曾經(jīng)飽受西方殖民主義和帝國主義的蹂躪。

另一方面，“資本主義國家不講馬克思主義”也不完全成立。為什么？因?yàn)橘Y本主義國家的統(tǒng)治者雖然不講馬克思主義，甚至鎮(zhèn)壓馬克思主義者，但不等于廣大人民群眾不講馬克思主義。不要忘記，馬克思主義恰恰是產(chǎn)生在19世紀(jì)最發(fā)達(dá)的資本主義國家的，如果沒有馬克思主義所領(lǐng)導(dǎo)的世界性工人運(yùn)動(dòng)及其與資本主義制度的不斷抗?fàn)帲槺阏f一句，最近西方發(fā)達(dá)國家的工人罷工和“新社會(huì)運(yùn)動(dòng)”還在不斷發(fā)生），也不會(huì)有今天西方資本主義國家所實(shí)行的各種福利制度。如上所述，在西方資本主義國家中，馬克思主義的影響是巨大的，正是它成為改造資本主義制度的主要?jiǎng)恿Α?/p>

再者，看資本主義好與不好，還要從理論上做出分析。例如，馬克思的資本主義危機(jī)理論早就從理論上說明了資本主義的固有矛盾和弊病，并預(yù)言資本主義如果不改變其制度，經(jīng)濟(jì)危機(jī)就不可避免，它就永遠(yuǎn)只能在周期性的危機(jī)和動(dòng)蕩中生存，并最終被新的社會(huì)制度所取代。從實(shí)踐上看，馬克思的預(yù)言是十分準(zhǔn)確的。每一次危機(jī)都逼迫資本主義在制度上做出讓步和調(diào)整，向社會(huì)主義邁進(jìn)一步。所以，今天的資本主義已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不同于十八、十九世紀(jì)的資本主義，它變得“好”多了，但這個(gè)“好”恰恰是社會(huì)主義因素越來越多，如福利體系、對資本的全球治理等。

這就涉及第二個(gè)問題，即“社會(huì)主義好，為什么全世界大多數(shù)國家不搞社會(huì)主義”。此問題初看好像也有道理，但仔細(xì)分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)它與上述問題一樣只是看到了暫時(shí)的、表面的現(xiàn)象，而沒有從歷史的、本質(zhì)的、世界潮流發(fā)展的高度看問題。如果就當(dāng)下看，世界上的社會(huì)主義國家的確是少數(shù)，而且有的還比較落后，不令人滿意；加之隨著蘇聯(lián)解體、東歐劇變，社會(huì)主義陣營也已不復(fù)存在，似乎社會(huì)主義沒有什么前途。但如果從社會(huì)主義的本質(zhì)以及世界潮流發(fā)展的高度看就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)今世界上雖然傳統(tǒng)的蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義風(fēng)光不在，但社會(huì)主義潮流依然沒有減弱，只是改變了形式而已，即特色社會(huì)主義大潮方興未艾。不光我國以及傳統(tǒng)的幾個(gè)社會(huì)主義國家在搞具有自己特色的社會(huì)主義，世界上許多國家也都在搞特色社會(huì)主義。北歐的民主社會(huì)主義長盛不衰，盡管按照科學(xué)社會(huì)主義的標(biāo)準(zhǔn)我們很難承認(rèn)這是真正的社會(huì)主義，但毫無疑問，它與傳統(tǒng)資本主義相比已經(jīng)有了很大不同，特別是其分配制度以及相應(yīng)的社會(huì)福利體系，已經(jīng)在一定意義上打破了“按資分配”的資本邏輯，具有一定的社會(huì)主義性質(zhì)，甚至具有低層次的“按需分配”的共產(chǎn)主義性質(zhì)。近年來，南美洲幾乎所有主要國家都在搞“21世紀(jì)的社會(huì)主義”，非洲也有一些國家在探索社會(huì)主義道路。更值得關(guān)注的是，近年來，在少數(shù)資本主義國家，共產(chǎn)黨通過議會(huì)民主途徑上臺(tái)執(zhí)政，如薩爾瓦多、尼泊爾，并逐步推行社會(huì)主義政策。還有，在一些資本主義國家里，局部地區(qū)由共產(chǎn)黨通過選舉上臺(tái)執(zhí)政，如在印度的兩個(gè)邦，共產(chǎn)黨執(zhí)政多年；近年來，法國有30多個(gè)城市或地區(qū)由共產(chǎn)黨執(zhí)政。即使在比較典型的英美資本主義國家，社會(huì)主義因素也越來越多，包括福利體系越來越完善、政府調(diào)控市場機(jī)制越來越多，因?yàn)椴粩喑霈F(xiàn)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)的壓力和日益深化的經(jīng)濟(jì)全球化逼迫資產(chǎn)階級政府不得不加強(qiáng)分配制度改革和市場調(diào)控。難怪很多人到了西方一些發(fā)達(dá)國家，感覺它們很“像”社會(huì)主義。所以，就連西方一些主流思想家也越來越贊成社會(huì)主義，以致提出當(dāng)今世界上有三種社會(huì)制度，即資本主義（以英美為代表）、社會(huì)主義（以北歐為代表）、共產(chǎn)主義（以前蘇聯(lián)模式國家為代表）。這樣的制度區(qū)分正確與否姑且不論，但這表明社會(huì)主義已經(jīng)越來越為更多的人們所接受。

一句話，就整個(gè)當(dāng)今世界潮流來說，兩種社會(huì)制度的轉(zhuǎn)換正在悄然地然而卻是深度地進(jìn)行著。可以說，這是當(dāng)今乃至未來上百年世界發(fā)展的大趨勢，它不以任何人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。盡管從形式上看，資本主義還是今天世界發(fā)展的主流，但從實(shí)質(zhì)上看，社會(huì)主義正在日益強(qiáng)盛。而且，中華民族在這樣的人類社會(huì)制度的轉(zhuǎn)化潮流中正在發(fā)揮并將繼續(xù)發(fā)揮重要作用。當(dāng)然，世界兩大社會(huì)制度并存的格局還會(huì)長期維持，資強(qiáng)社弱、西強(qiáng)我弱的局面也不會(huì)在短期內(nèi)改變。因此，我們既要站得高、看得遠(yuǎn)，把握世界大勢，堅(jiān)定制度自信，又要腳踏實(shí)地，主動(dòng)適應(yīng)世界潮流，推進(jìn)我國現(xiàn)代化建設(shè)上新水平，同時(shí)，積極參與全球治理，為人類文明進(jìn)步事業(yè)作出自己的貢獻(xiàn)。

那么，如何看第三個(gè)問題，即“馬克思主義提出畢竟一百多年了，還管用嗎”？初看起來這個(gè)問題似乎也有道理，但深究就會(huì)發(fā)現(xiàn)這也是一個(gè)模糊的、似是而非的問題。

首先，這里講的“馬克思主義”是指經(jīng)典的馬克思主義，而我們講的馬克思主義是比較廣義的，是發(fā)展著的馬克思主義，既包括經(jīng)典的，也包括中國化的馬克思主義。所以，籠統(tǒng)地說馬克思主義是一百年前的理論，是不對的。

即使是馬克思和恩格斯的思想，也不能簡單說過時(shí)了，而要做具體分析。不錯(cuò)，他們的思想也有歷史局限性，如馬克思沒有見過汽車，恩格斯沒有見過飛機(jī)，列寧沒有見過電視和計(jì)算機(jī)，因此他們不可能為解決汽車時(shí)代、信息時(shí)代的問題提供現(xiàn)成的答案。同樣，他們也不可能為各種特色社會(huì)主義提供解決問題的方案。然而，他們思想中的一些基本觀點(diǎn)、原理是不會(huì)過時(shí)的，正像歐幾里得的幾何原理、牛頓力學(xué)的基本原理并不會(huì)隨著社會(huì)發(fā)展而過時(shí)一樣，這些原理在一定范圍內(nèi)永遠(yuǎn)有效。

那么，這里所說的“一定范圍”是什么？就是理論的有效范圍或條件。任何理論都有一定的適用范圍，在此范圍內(nèi)，它是真理，會(huì)有效；而一旦超出這個(gè)范圍，它可能就成了謬誤，就會(huì)失效。所以，一種好的理論要發(fā)揮好的作用，還要有好的理論使用者。所以，當(dāng)我們追問經(jīng)典馬克思主義是否管用時(shí)，還應(yīng)當(dāng)追問自我：“我是否會(huì)用馬克思主義原理？”一種理論再好，如果你不會(huì)用，那它也不會(huì)產(chǎn)生好的效果。這本來是常識(shí)，但一到了社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，人們似乎就糊涂了，往往連常識(shí)都會(huì)違背。如果一個(gè)根本不懂物理學(xué)的人硬說牛頓力學(xué)過時(shí)了，人們會(huì)嘲笑他，而一些根本不懂馬克思主義的人硬說馬克思的某種理論過時(shí)了，人們居然不會(huì)嘲笑，還會(huì)附和。這難道不值得我們反思嗎？

經(jīng)典馬克思主義中確有一些觀點(diǎn)過時(shí)了，因?yàn)樗l(fā)生作用的歷史條件已經(jīng)不存在了。最典型的就是馬克思、恩格斯關(guān)于爭取工人“八小時(shí)工作日”的觀點(diǎn)，已經(jīng)隨著這個(gè)問題的解決而早已過時(shí)，只具有歷史文獻(xiàn)的意義。又如，在中國，階級斗爭理論隨著革命的成功而不再有效。過去我們的失誤主要就是沒有弄懂這個(gè)道理，把革命時(shí)期的階級斗爭理論教條地運(yùn)用到建設(shè)時(shí)期來。

今天看來，經(jīng)典馬克思主義中還有很多觀點(diǎn)和理論不僅沒有過時(shí)，而且還很有指導(dǎo)意義。一是馬克思主義的基本立場、觀點(diǎn)和方法，永遠(yuǎn)值得我們學(xué)習(xí)和運(yùn)用；二是經(jīng)典作家關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)的基本理論。今天學(xué)習(xí)運(yùn)用經(jīng)典馬克思主義主要就是要學(xué)習(xí)運(yùn)用這樣一些基本理論。下面我想就這個(gè)問題專門談?wù)効捶ā?/p>