“親”“清”政商關系的社會價值基礎
“親”“清”新型政商關系，反映了黨中央和政府試圖通過重構正常的市場經濟主體關系，來全面塑造符合社會主義核心價值觀的社會價值體系基礎。這種社會價值體系基礎的核心是民主法治價值及官商二元化價值，其支撐價值體系是平等服務精神、清廉正派意識和守法誠信價值。
“親”“清”新型政商關系，反映了黨中央和政府試圖通過重構正常的市場經濟主體關系，來全面塑造符合社會主義核心價值觀的社會價值體系基礎。這種社會價值體系基礎的核心是民主法治價值及官商二元化價值，其支撐價值體系是平等服務精神、清廉正派意識和守法誠信價值。
國家的興旺、人民的幸福，系于官員之態度和作為。官員要按照“人民希望他們成為什么樣的官員”，而不是“他們自己希望他們成為什么樣的官員”的要求來為官。
由于目前中國經濟仍然面臨著較大的增長壓力，因此，有人對未來幾年究竟是否能夠守住6.5%的增長底線產生了一些疑惑甚至懷疑。其實，中國GDP增長率的短期相對回落，并不會改變中國經濟保持中高速增長的中長期趨勢。
“活”得好、“活”得久的新媒體，不是因為它們運氣好，關鍵的一點在于，它們不僅贏在當下，而且具有超乎尋常的應對未來不確定性的能力。
我們的民主新路，要和平、穩定的民主政治，不要暴力連連、社會動蕩；要統一、和諧的民主發展，不要國家分裂、一盤散沙；要繁榮發展的民主建設，不要經濟停滯、生活倒退；要干部清正、政府清廉、政治清明的民主政治，不要官員腐敗、政府變質；要吸收人類民主政治建設共同文明成果，又與本國實際結合，堅持黨的領導、人民當家作主和依法治國的有機統一，避免封閉保守、簡單照搬。
20世紀80年代末90年代初，東歐劇變，蘇聯解體，世界社會主義運動陷入低潮。西方社會興起“西方民主制度將一統天下”、“新自由主義模式將成為全球普遍模式”、“共產主義（社會主義）將最終消亡”三大預言，以美國為代表的西方國家大力推銷西方民主制度和新自由主義經濟模式，并向社會主義國家進行意識形態滲透。
人類發展的軌跡使得“三大預言”似乎越來越難以實現了。尤其是以美國為代表的先發國家采取強力手段干涉別國內政，強行“實現預言”的行徑，更進一步惡化了國家與文明間的關系。實際上，從一開始，這“三大預言”內部所充斥著的謬誤和矛盾，就埋下了其失敗的種子。
中國在前進的道路上從來都不缺乏平庸的目光與質疑，但中國從來沒有因為他們的出現和唱衰就止步不前。中國的快速發展、財富積累和國際地位上升，將提升中國解決各種復雜問題的能力，中國只會是越發展越安全，而不會是越發展越崩潰。“中國崩潰論”不僅不會成為世界的福音，而且會連唱空者自己也難逃其負面影響。
中國革命和建設取得的成就，不僅僅是對“大失敗”者們的有力回擊，更是堅定我們馬克思主義信仰、增強我們社會主義事業信心的重要依據。共產主義運動在21世紀必會隨著中國的發展而發展，“大失敗”不會有，共產主義運動也不可逆轉地會有新的發展。
21世紀初世界社會主義走出了蘇東劇變后的低谷，開始進入了在發展變革中謀求振興的時期。世界社會主義的發展既面臨著難得的機遇，也面臨著嚴峻的挑戰。中國特色社會主義成為世界社會主義發展的最大亮點，成為世界社會主義的標志性參照系和中流砥柱。
西方“預言者”認為西方民主政治具有普適性，但是從實踐結果來看，采用西方民主模式的非西方國家，幾乎都因“水土不服”而陷入失望或絕望之中。即便在西方社會，伴隨著民主制度也常常出現政府負債嚴重、內政處理效率低下、過度干涉他國內政等問題。
以“華盛頓共識”為核心的新自由主義模式在實踐中頻遇失敗，在思想界屢遭訾議，其具有普世性的論斷已經破產。新自由主義的推行使“資本流向世界、利潤流向西方”，導致窮國越來越窮、富國越來越富。
中國特色社會主義理論體系是在大風大浪中推進馬克思主義中國化的最新成果。從鄧小平理論的創立到“三個代表”重要思想的形成，再到科學發展觀的提出，每次理論創新都是黨在面臨大考驗的時候實現的。習近平系列重要講話是從新的歷史起點出發的中國共產黨理論創新的最新成果。
黨的十八大以來，習近平總書記系列重要講話中提出了諸多新理念、新思想、新戰略。這些新理念、新思想、新戰略體現了十八大以來以習近平同志為總書記的黨中央治國理政的理論創新，這無疑是對中國特色社會主義理論體系的豐富和發展。
從馬克思主義與中國傳統文化相結合的視角出發，我們可以更清晰地看到中國共產黨執政后所取得的經驗教訓，對十八大以來“不斷豐富中國特色社會主義的實踐特色、理論特色、民族特色、時代特色”有更加深入的了解。
中國是改革開放的受益者，關于中國改革開放的理論和政策實踐的探討也必將日趨具有世界意義。可以說，世界經濟已步入需要中國引領的“再全球化”新階段，中國的理論創新既充滿希望、也面臨前所未有的挑戰。
只有開放的政治，才具有包容性。在中國，政治開放性是通過一種“內部多元主義”的機制設置來實現的，當社會上出現不同的利益群體時，執政黨就向它們開放，吸納它們進入政治過程。
中國需要的不是民主的決心，而是民主的智慧。這種智慧的根本是要在立國政治承諾與現實政治需要之間取得某種平衡。前者主要是喻于義的政治，后者主要是喻于利的政治，兩種政治不在一個層面，但其間有交集。健康的政治有機體能夠通過某些機制讓這兩種政治平衡地實現，其中就有民主的機制。
西方現實主義者關注國家間權力平衡，相信零和規則和戰爭不可避免，不認為中國會和平崛起。自由主義者強調國際組織和多邊主義的重要性，對中國崛起有著更樂觀看法。但是不能簡單把西方學者對中國的分析貼上“親華”或“反華”標簽，他們對中國的研究歸根結底是為自己理論服務，為自己國家利益服務。
當前，中國已經進入“互聯網+”時代，新一輪互聯網創業浪潮正在形成。然而，大量初創企業的存活能力不強，“快生”也伴隨著“快死”。為此，推動互聯網創業的健康可持續發展，需要多措并舉，營造良好的發展環境。
雖然近年來全省文化投入、文化基礎設施建設等方面取得長足進步，但是與構建現代公共文化服務體系標準化均等化的要求相比，差距較大。特別是邊遠貧困地區基層公共文化設施資源仍然匱乏。
由于農村教育的缺陷與乏力，農民的文化素質相對較低，思想覺悟有偏差，政策界限把握不準等因素，面對利益之爭時，互不相讓，給精準識別增加了難度。同時，貧困農民經濟基礎不同，智力能力差別較大，導致幫扶要求千差萬別，扶貧措施難以滿足個性化要求。
大量農村勞動力遷移到城市務工、經商，導致有些農村出現了“有屋無人住，有地無人種”的空心化現象。其主要原因在于，傳統的農業生產投入大、周期長、回報慢、風險高、比較效益低。由于勞動力資源嚴重匱乏，導致農村房屋閑置、土地荒廢，進而造成土地資源的浪費。
農村居住環境不斷改善，農民生活質量不斷提高，農業經濟結構不斷優化，農村改革創新不斷深化，美麗鄉村建設取得了新成就，正在不斷向建設宜居、宜業的目標靠近。但美麗鄉村建設決非一朝一夕之間就能成功的。
為推動國家全面放開二孩政策更好地貫徹落實，建議有關部門要加快相關配套制度的制定與實施，加強人文關懷，盡可能地為年輕父母生育二孩提供一個寬松、有利的環境和條件，減少他們的顧慮，把這件利國利民的好事做好。
近年來高速發展的通用航空產業，在整個航空產業中占有越來越重要的地位。通用航空，是指使用民用航空器從事公共航空運輸以外的民用航空活動，包括從事工業、農業、林業、漁業和建筑業的作業飛行以及醫療衛生、搶險救災、氣象探測、海洋監測、科學實驗、教育訓練、文化體育等方面的飛行活動。
新型政商關系，概括起來說就是“親”、“清”兩個字。對領導干部而言，所謂“親”，就是要坦蕩真誠同民營企業接觸交往。所謂“清”，就是同民營企業家的關系要清白、純潔，不能有貪心私心，不能以權謀私，不能搞權錢交易。對民營企業家而言，所謂“親”，就是積極主動同各級黨委和政府及部門多溝通多交流，講真話，說實情，建諍言，滿腔熱情支持地方發展。
索羅斯之類投機者倘若對人民幣和港幣發起投機性貨幣攻擊，注定不能成功，對這一點不需要太多懷疑。其它新興市場與中國深化國際貨幣合作，消除索羅斯之類投機者借以發動攻擊的缺口，正當其時。
過去以索羅斯為代表的國際炒家數次在外匯市場發動的攻擊，帶來一些值得深思的借鑒意義。如果匯率一直與經濟實體有巨大的落差，套利機會一直存在，一方面將會扭曲資源的配置，不易建立健全的外匯市場，另一方面也會吸引眾多國際炒家絡繹不絕的攻擊。
回顧1992年英鎊危機的過程，有利于我們全面深入認識為何索羅斯能夠成功做空英鎊。此事對我國的啟示包括：應該保持實體經濟健康發展、增強人民幣匯率的彈性和謹慎推進資本項目可兌換。
從歷史上來看，統一戰線是我國革命和建設的一大法寶。十八大以來，以習近平同志為總書記的黨中央把統一戰線擺在治國理政的重要位置，對統一戰線工作進行全面謀劃、集中部署。在五大發展理念的感召下，統一戰線應審時度勢、趁勢而為，發揮好自身獨特而重大的作用。
黨的作風建設既是一項戰略任務，又是一項長期而復雜的系統性工程，必須建立和完善黨的作風建設長效機制。具體而言，可以從抓好黨性教育、抓好日常管理、抓好“四風”整治、抓好領導示范、抓好實踐活動、抓好考核測評六個方面加以著手，打造常態化長效機制，加強黨風建設。
湖南省推進農村住宅產業化適應供給側結構性改革要求，既能有效提高貧困農村住宅的供給質量，助推貧困農戶易地搬遷，解決無房危房農戶住房難題，達到推進精準扶貧、建設美麗鄉村的目的，還能有效去除鋼鐵產能過剩，促進經濟轉型發展。
房山區面臨產業轉型發展的關鍵時期，采取三大舉措服務產業轉型。為了適應區域內經濟社會發展新常態，房山區積極進行市民文明素養培訓，促進新農村文化繁榮，拓展青少年實踐體驗空間，變革農村社會管理。
江蘇省江陰市充分挖掘香山法治書屋示范點的現有資源，聚合社會崇德尚法正能量，努力將香山法治書屋這個省級法治文化建設示范點打造成為全國知名的“德法書香”實戰品牌。
思想政治工作的對象是人的思想、行為及其變化規律。國有企業思想政治工作只有緊扣時代主題，通過日常化、載體化、形象化、網絡化、機制化的推進，才能進一線、入人心、有人氣，才能增強吸引力、影響力和感染力。
近代以來，隨著啟蒙思想的傳播，這樣一種觀念也逐漸居于支配地位：現代國家就是民族國家加民主國家，而且，民主就是以多黨競爭輪流執政為特征的自由民主。如何看待這種觀點，涉及到中國要不要建設民族國家，以及建設什么樣的民主政治的大問題。本文試圖就這一問題談一點管見，以就教于學界的同仁們。
中國文化傳統中的“止”，包含自我身份認知與道德完善的雙重意義。“知止”指自我身份認知，“止于至善”指自我道德完善。近代以來，工具理性與功利主義向人文與倫理道德領域蔓延，使得人們只知“進”，不知“止”。忘記了“我”是誰，更何談追求道德完善。中國文化傳統中“知止”與“止于至善”的智慧正可以給功利社會的人們帶來安身立命的啟示。
宋代凡有入仕資格而候選于組織部門的人，都要填寫一份類似“干部履歷”的文書。而這些文書存在著年齡、身份、學歷造假等問題。宋朝有禁止履歷造假的律令，并有種種防范措施，但由于選人用人機制和運作過程本身的弊端、官昏吏狡的政治生態和懲罰措施不足以威懾等原因，造假現象始終不絕。