①《上蔡語錄》，朱杰人等主編《朱子全書外編》第3冊，華東師范大學出版社2010年版，第10、20頁。
②《河南程氏遺書》卷第二上，王孝魚點校：《二程集》，中華書局2004年版，第15、33頁。
③《河南程氏外書》卷第三，《二程集》，第366頁。
④《黃帝內經》(全二冊)，姚春鵬譯注，中華書局2010年版，第228、370頁。
⑤關乎道德情感在道德建構之中的不可或缺的地位，可參H.B.Acton,"The Importance of Sympathy",Philosophy,Vol.30,No.112,Jan.,1955,Cambridge University Press,pp.62-66.
⑥陸象山：《與朱子淵》，《陸九淵全集》卷十六，中國書店出版社1992年版，第128頁。
⑦湛若水撰：《神交亭記》《湛甘泉文集》卷十八，《四庫存目從書》，集部第57冊，齊魯書社1997年版，第9頁。
⑧王陽明：《答聶文蔚》，載吳光等點校《王陽明全集》卷二，上海古籍出版社1992年版，第79頁。
⑨《王陽明全集》卷三，第121頁。
⑩(11)方祖猷等編校整理：《羅汝芳集》，鳳凰出版社2007年版，第411、15頁。
(12)胡直：《六錮》，《衡廬精舍藏稿》卷二十八，《景印文淵閣四庫全書本》第1287冊，(中國臺灣)商務印書館1986年版，第612頁。
(13)胡直：《征孔子》，《衡廬精舍藏稿》卷二十九，《景印文淵閣四庫全書本》第1287冊，第634頁。
(14)黃宗羲：《明儒學案》卷六十二，沈善洪主編：《黃宗羲全集》，第八冊，浙江古籍出版社2005年版，第906頁。另，《孟子師說》所載該語與此處所引略有出入，見《黃宗羲全集》，第一冊，第68頁。只此知痛癢心便是惻隱之心，實是針對朱子如下說法而發：“饑寒痛癢，此人心也；惻隱、羞惡、是非、辭遜，此道心也。”在劉宗周看來，朱子的說法“太分析”。
(15)湛若水撰：《親民堂記》，《湛甘泉文集》卷十八，《四庫存目從書》，集部第57冊，第13頁。
(16)譚嗣同：《仁學》，中華書局1958年版，第8—9、10頁。
(17)The Global Significance of Concrete Humanity:Essays on the Confucian Discourse in Cultural China(New Delhi:Center for Studies in Civilizations,2010)，該書第11章即以Pain and Humanity in the Confucian Learning of the Heart-and-Mind為題，對心學一系識痛癢與仁之內在聯系進行了深入探討。尤見p.342，p.346，p.349。筆者在修訂本文時，承蒙杜維明先生惠賜此著，特此致謝！
(18)朱熹：《論語精義》卷第六下，“謝曰”條，朱杰人等主編：《朱子全書》第7冊，上海古籍出版社、安徽教育出版社2002年版，第419頁。
(19)“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。”
(20)李漁：《閑情偶寄》卷五，浙江古籍出版社1985年版，第247頁。
(21)蕭吉：《五行大義》，上海書店出版社2001年版，第139頁。按蕭吉所引《文子》二十五等人之說，與今本《文子》出入較大，一是稱謂有別，二是排序亦有別。今本《文子》將“肉人”列為第二十四等。見彭裕商《文子校注》，巴蜀書社，第152頁。
(22)依朱子，天地人物雖一氣貫通，但人得“氣之正且通者”，物得“氣之偏且塞者”，物種間有知者如虎豹只知父子，蜂蟻只知君臣，鳥之知孝，獺之知祭，亦只通得一路而已。當然人亦有昏明清濁之不同，故有上智下愚之別。
(23)參見Animal Others:On Ethics,Ontology and Animal Life,Edited by H.Peter Steeves,State University of New York Press,1999,pp.56-57.
(24)Tu Weiming,The Global Significance of Concrete Humanity:Essays on the Confucian Discourse in Cultural China,p.346.
(25)詳參陳立勝《自我與世界——以問題為中心的現象學運動研究》，廣東人民出版社1999年版，第231—233頁。
(26)[法]盧梭：《愛彌兒》(上卷)，李平漚譯，商務印書館1978年版，第74頁。
(27)這種情感、情緒的傳導現象不僅僅局限在人身上，甚至在某些動物身上也可以觀察到，見《人性論》之“論動物的愛與恨”一節。
(28)(29)(30)[英]休謨：《人性論》，關文運譯，商務印書館1980年版，第402、353、419、355頁。
(31)詳見[英]斯密《道德情操論》，蔣自強等譯，商務印書館1997年版，第5—7頁。
(32)[德]叔本華：《倫理學的兩個基本問題》，任立、孟慶時譯，商務印書館1996年版，第302頁。
(33)[德]叔本華：《自然界中的意志》，任立、劉林譯，商務印書館1997年版，第147頁。
(34)Wicker通過功能核磁共振成像技術觀察到，親身聞到難聞氣味與看到他人聞到難聞氣味的表情，大腦前島葉相同部位均被激活。見Rizzolatti,Giacomo and Craighero,Laila,"Mirror Neuron:A Neurological Approach to Empathy",Neurobiology of Human Value,Springer-Verlag Berlin Heidelberg,2005,pp.117-118.
(35)(36)Avenanti and Aglioti,"The Sensorimotor Side of Empathy for Pain",Mauro Macia(eds.),Psychoanalysis and Neuroscience Springer,2006,p.236,pp.238-239.
(37)[英]斯密：《道德情操論》，第6頁。
(38)Melita J.Giummarra and John L.Bradshaw,"Synaesthesia for Pain：Feeling Pain with Another" ,J.A.Pineda(ed.),Mirror Neuron Systems,DOI:10.1007/978-1-59745-479-7_13,Humana Press,New York,NY 2009,p.294.Jean Decety and C.Daniel Batso的研究也指出，親身的痛苦與對他者痛苦的直接感受所激活的神經網絡只是部分重疊的，而不是完全一致的。感受他人的痛苦更多是腦島與腦皮層的腦喙側(rostral)激活。見Jean Decety and C.Daniel Batson,"Empathy and Morality:Integrating Social and Neuroscience Approaches",J.Verplaetse et al.(eds.),The Moral Brain,DOI 10.1007/978-1-4020-6278-2_5,Springer Science+Business Media B.V.2009.
(39)Avenanti and Aglioti,"The Sensorimotor Side of Empathy for Pain",Mauro Macia(eds.),Psychoanalysis and Neuroscience,Springer,2006,pp.241-242.
(40)關于同感(Empathy)與同情(sympathy)之別，可參以下兩文：Chismar,Douglas,"Empathy and Sympathy:the Important Difference",The Journal of Value Inquiry 22:4,1988; Johoda,Gustav,"Theodor Lipps and the Shift from ‘Sympathy’ to ‘Empathy’",Journal of the History of the Behavior al Sciences,Vol.41(2),Spring,2005.
(41)哈特曼用了不少篇幅描述各種類型的“憐憫之中的快樂”現象，載氏著《道德意識現象學——情感道德篇》第六章《同情的道德原則》，倪梁康譯，商務印書館2012年版。
(42)[德]哈特曼：《道德意識現象學——情感道德篇》第六章《同情的道德原則》，第72頁。
