娛樂至死。美國人尼爾·波茲曼在《娛樂至死》中指出：電視傳媒文化取代了傳統文字文化，即使是非娛樂性的信息也被包裝成娛樂形式，一切都成了好玩的表演，嚴肅問題被打破被娛樂化。今天我們面臨的問題更加令人思索：相對于波茲曼的嚴肅問題娛樂化，我們的問題是娛樂問題嚴肅化，這種嚴肅不是對問題本身的嚴肅，而是一切為了娛樂，一切依賴娛樂，娛樂成了拯救經濟發展的救命稻草。但娛樂涉及符號的另外一個方面，即載體與意義的間距或者衍義。娛樂就是當下的快樂的當即實現，并不指向任何意義，娛樂就是娛樂本身，除了娛樂再無其他說明，娛樂不再需要接收者的理解或無限衍義。藝術也能給人帶來愉悅，但那不是娛樂，藝術的文本具有意義價值，可以進行意義的無限衍義。娛樂的文本隨著娛樂的結束也就失去了任何價值，因此娛樂是符號當即的崩解消融，是能指和所指的同時呈現，當然也同時結束。

生存的焦慮。人所創造的符號寄托了人類深度的道德象征性和情感價值，人在社會實踐當中使用符號，符號是人參與各種社會活動的基本中介，人與符號須臾不分。但在當前社會中，人與物、符號的相互關系發生了變化：人與物、符號走向分離甚至對立，人所創造的符號成為異己力量，人與符號的緊密互動聯系逐步松動、分離，符號遠離了人。這種變化有愈演愈烈之勢，隨著符號系統性越來越強，規律性越來越大，符號文化系統越來越趨于獨立于它的創造者，最終成為人的異在者限制人。人與自己的所創造的符號相分離，也就是人與自己的創造物相互淡漠化甚至抵制化，這種人與符號分離進而對人產生壓制的狀況就是人的符號異化現象。作為人的創作物的符號系統越來越龐大復雜，人卻原來越失去主體性，并越來越被符號所支配，難以抗拒符號力量，而逐漸失去創造者的支配地位。

現代社會中，符號世界加速擴張，人們日益感到被巨大的力量所控制，越來越找不到主體地位，越來越被虛無化。日常生活中，人們借助符號便利了生活，規范了行為程序和各種社會活動，但是一旦人與符號間的關系出現錯位，符號獲得高于人的力量之時，人就變的無所適從茫茫然。獲得巨大力量的符號按照自己的邏輯不斷展開：刺激購買欲望的商品廣告、攜帶意識形態的政治宣傳標語、極富吸引力的公共產所的涂鴉等無不顯示著符號世界的擴張與人類生活空間的后退與被侵遭遇；社會流行時尚、不斷更新的話語體系、各種時髦服飾等主導著日常生活世界；人被各種有符號系統支配的社會機構所控制。人所面對的是一種強大的控制的力量，這種力量越來越強大，人越來越渺小。在這種符號巨人面前，人所做的只有隨波追流，他雖然活著，但卻沒有存在感。人在享受現代文明成果的同時，卻不得不忍受符號帶來的各種壓抑和束縛，不得不在符號確定的框架下循規蹈矩，不得不遠離人的本真世界，終其一生。人成為了符號人，人的存在就表現為一種符號的自我形式。現在，主體精神的張揚、個體精神的發揮與歸屬已被符號所構制的系統所支配，人與符號成為一體。

（作者為華北水利水電大學思想政治教育學院副教授；本文系河南省哲學社會科學規劃項目“西方馬克思主義異化理論及其當代價值研究”和河南省教育廳人文社科項目“符號與異化”的階段成果，項目編號：2015BKS001、2015-GH-319）

【注釋】

①［德］卡西爾：《人論》，上海譯文出版社，2004年，第38頁。

②［德］卡西爾：《人文科學的邏輯》，北京：中國人民大學出版社，1991年，第62頁。

③《馬克思恩格斯全集》（第42卷），北京：人民出版社，1979年，第92～93頁。

④⑨《馬克思恩格斯全集》（第3卷），北京：人民出版社，1979年，第39頁，第37頁。

⑤⑥［法］鮑德里亞：《消費社會》，南京大學出版杜，2000年，第3頁，第2頁。

⑦周慧之：“符號信任：消費社會的關系維持”，《社會》，2002年第7期，第22～23頁。

⑧［英］R.D.萊恩：《分裂的自我—對健全與瘋狂的生存論研究》，貴州人民出版社，1994年，第28～31頁。

⑩［德］雅斯貝爾斯：《時代的精神狀況》，上海譯文出版社，2005年，第1～2頁。

責編/于巖（實習）