【摘要】西周末年禮崩樂(lè)壞，士作為低級(jí)貴族從政治結(jié)構(gòu)中被游離出來(lái)。在生存壓力之下，士面臨著再就業(yè)的選擇。士再就業(yè)的事實(shí)，決定他們必須在自己原有知識(shí)基礎(chǔ)之上，根據(jù)現(xiàn)實(shí)的需要，提出不同的思想觀念和解決方案，并在私學(xué)的背景之下不斷強(qiáng)化自身獨(dú)特的思想立場(chǎng)，從而形成了百家爭(zhēng)鳴的局面，促進(jìn)了軸心時(shí)期中國(guó)思想的突破。

【關(guān)鍵詞】禮崩樂(lè)壞 再就業(yè) 百家爭(zhēng)鳴 【中圖分類號(hào)】K2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

可以說(shuō)，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的背景下，再就業(yè)是一個(gè)極為普遍的現(xiàn)象，它已然是和現(xiàn)代社會(huì)飛速發(fā)展緊密聯(lián)系在一起的一個(gè)不可分割的部分。然而，在古代有再就業(yè)嗎？我們一般會(huì)認(rèn)為，再就業(yè)只是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的一種特有現(xiàn)象。這種想法從總體上來(lái)說(shuō)是無(wú)誤的，但也并不是絕對(duì)的。在中國(guó)古代，就曾經(jīng)發(fā)生過(guò)一次極為重要的再就業(yè)選擇行為，并且深刻地影響了中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，改變了中國(guó)思想史的面貌，那就是百家爭(zhēng)鳴。

“禮崩樂(lè)壞”與士的生存危機(jī)

“禮崩樂(lè)壞”是我們通常用來(lái)描繪春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)狀況的詞匯，比如在應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義》中就指出，“其后周室陵遲，禮崩樂(lè)壞，諸侯恣行，競(jìng)悅所習(xí)，桑間、濮上，鄭、衛(wèi)、宋、趙之聲，彌以放遠(yuǎn)，滔湮心耳，乃忘平和，亂政傷民，致疾損壽”①，很顯然，這里指的狀況就是春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，因周天子權(quán)威的下降而導(dǎo)致的社會(huì)失序、混亂的狀態(tài)。所謂禮樂(lè)，實(shí)際上指的就是周代的典章制度和行為規(guī)范，通過(guò)周公的制禮作樂(lè)，而形成的一整套具備操作性的禮樂(lè)制度，將人們社會(huì)生活的方方面面都納入“禮”和“樂(lè)”的范疇，從而潛移默化地規(guī)范人們的行為舉止，所謂“武王崩，成王幼弱，周公踐天子之位以治天下。六年諸侯朝于明堂，制禮作樂(lè)，頒度量，而天下大服”②，這也就是孔夫子所贊嘆的“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉”③的那種禮樂(lè)制度。而禮樂(lè)制度的崩壞，則意味著社會(huì)面臨巨變。

在《史記》中，司馬遷用了一個(gè)非常著名的故事，來(lái)形象地說(shuō)明“禮崩樂(lè)壞”的發(fā)生：“褒姒不好笑，幽王欲其笑萬(wàn)方，故不笑。幽王為烽燧大鼓，有寇至則舉烽火。諸侯悉至，至而無(wú)寇，褒姒乃大笑。幽王說(shuō)之，為數(shù)舉烽火。其后不信，諸侯益亦不至。”④這就是“烽火戲諸侯”的故事，當(dāng)然有很多人會(huì)質(zhì)疑司馬遷這條記載的真實(shí)性，因?yàn)楫吘乖谇昂蟮南嚓P(guān)史料中，都未曾涉及。但不論它真實(shí)與否，司馬遷寫這個(gè)故事的時(shí)候，實(shí)際上是有很明顯的用意的。烽火臺(tái)設(shè)立的用意是很特殊的，即在戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生的時(shí)候，天子點(diǎn)燃烽火臺(tái)，諸侯得到號(hào)令來(lái)幫助天子，即“勤王”。所以點(diǎn)烽火實(shí)現(xiàn)的是一種軍事功能，而這個(gè)軍事功能背后，包含著天子強(qiáng)烈的權(quán)威感，因此點(diǎn)烽火實(shí)際上是一個(gè)很神圣的事情。然而，通過(guò)周幽王烽火戲諸侯這個(gè)事件，可以很直觀地看出，這不僅破壞了天子的權(quán)威感，而且也破壞了整個(gè)社會(huì)秩序，最終造成了禮崩樂(lè)壞的局面。

社會(huì)秩序的破壞，直接影響的是個(gè)體的生存狀況，對(duì)于貴族來(lái)說(shuō)，尤其如此。這種影響對(duì)于不同層級(jí)的貴族來(lái)說(shuō)，會(huì)產(chǎn)生極為不同的結(jié)果。對(duì)于作為高級(jí)貴族的諸侯們來(lái)說(shuō)，由于天子權(quán)威的下降，即從“禮樂(lè)征伐自天子出”變?yōu)?ldquo;禮樂(lè)征伐自諸侯出”，諸侯們無(wú)疑從這個(gè)變革中感受到了極大的機(jī)遇和發(fā)展空間，春秋戰(zhàn)國(guó)之際的諸侯混戰(zhàn)，就是在這樣的背景下展開的，對(duì)于諸侯們來(lái)說(shuō)，畢竟這個(gè)時(shí)代給予了更多的可能性。然而，對(duì)于作為低級(jí)貴族的士來(lái)說(shuō)，就面臨著極大的生存挑戰(zhàn)。顧炎武先生曾在《日知錄》卷七“士何事”條中說(shuō)：“春秋以后，游士日多。《齊語(yǔ)》言桓公為游士八十人奉以車馬衣裘，多其資幣，使周游四方，以號(hào)召天下之賢士。而戰(zhàn)國(guó)之君遂以士為輕重，文者為儒，武者為俠。嗚呼！游人而先王之法壞矣！”⑤士原本是屬于低級(jí)的貴族階層，由于禮崩樂(lè)壞，周天子權(quán)威下降，無(wú)力維系整個(gè)社會(huì)秩序的穩(wěn)定，士的生存首先受到了巨大的沖擊。“游士”即士從政權(quán)結(jié)構(gòu)中游離出來(lái)，這種現(xiàn)象根據(jù)顧炎武先生的考察，是春秋以來(lái)的普遍現(xiàn)象，當(dāng)然，這在顧先生看來(lái)，也是對(duì)先王之法的破壞，亦即禮崩樂(lè)壞。這些從政權(quán)結(jié)構(gòu)中游離出來(lái)的士，對(duì)于中國(guó)思想的早期變革來(lái)說(shuō)，是一種巨大的推動(dòng)。

士以何再就業(yè)

我們通常都會(huì)認(rèn)為中國(guó)古代傳統(tǒng)最大的特色就是對(duì)于人的重視，而對(duì)于人的重視，最為基本的就是對(duì)于人的生存的關(guān)注。而中國(guó)歷史上第一次思想大轉(zhuǎn)變，也是直接由人的生存問(wèn)題所激發(fā)的。士基于生存需求而展開的再就業(yè)選擇，引發(fā)了中國(guó)思想史上第一次重要的變革。

如同我們今天所理解的那樣，任何人的再就業(yè)都與其自身所具有的知識(shí)和能力有密切關(guān)聯(lián)，知識(shí)和能力的基礎(chǔ)決定了人們可以做怎樣的選擇。對(duì)于當(dāng)初從政權(quán)結(jié)構(gòu)中游離出來(lái)的士來(lái)說(shuō)，也是如此。那么，士所具有的知識(shí)和能力又是怎樣的呢？士從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)就是早期政權(quán)結(jié)構(gòu)中的低級(jí)貴族。貴族這一身份決定了他們是早期少數(shù)受過(guò)良好教育的成員，是具有知識(shí)的階層，這是他們所具有的知識(shí)和能力基礎(chǔ)。

中國(guó)早期的教育制度非常完備，這當(dāng)然是出于政治統(tǒng)治的需要，《禮記·學(xué)記》中很清楚地概述了這種教育體制：“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂(lè)群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成；九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說(shuō)服，而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也。”⑥當(dāng)然，這樣的教育更多側(cè)重于對(duì)貴族統(tǒng)治人才的培養(yǎng)，從而以有利于“化民易俗”。可以說(shuō)，一直到周代為止，傳統(tǒng)的教育體制是由政府所掌控的，貴族壟斷了知識(shí)，各級(jí)官員有具體而又明確的分工，教育被限制在貴族系統(tǒng)之內(nèi)，這也就是傳統(tǒng)所謂的王官之學(xué)。王官之學(xué)，因其事實(shí)的需要有著不同的層次，鄉(xiāng)里有教，夏曰校、殷曰序、周曰庠，為地方教育，供普通低級(jí)貴族子弟上學(xué)。在諸侯一級(jí)則稱“泮宮”，而天子一級(jí)稱“辟雍”。王官之學(xué)的教育是以六藝為中心的，培養(yǎng)的是貴族的六種基本政治素養(yǎng)，嚴(yán)格地來(lái)說(shuō)，有小學(xué)六藝和大學(xué)六藝之差異（小學(xué)六藝：禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)；大學(xué)六藝：詩(shī)、書、禮、樂(lè)、易、春秋）。其教育體系的基本特征是學(xué)在官府，王官之學(xué)，官師合一。

從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，我們可以很清楚地看到，對(duì)于士的生存選擇來(lái)說(shuō)，他們的再就業(yè)顯然是以他們?cè)诠賹W(xué)系統(tǒng)中所習(xí)得的知識(shí)（即六藝）為基礎(chǔ)的。也正是在這個(gè)意義上，我們可以看到“六藝”對(duì)于中國(guó)思想文化的重要意義。馬一浮先生曾主張以六藝統(tǒng)攝中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)，“六藝者，即是《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》也。此是孔子之教，吾國(guó)二千余年來(lái)普遍承認(rèn)一切學(xué)術(shù)之原皆出于此，其余都是六藝之支流。故六藝可以該攝諸學(xué)，諸學(xué)不能該攝六藝。今楷定國(guó)學(xué)者，即是六藝之學(xué)，用此代表一切固有學(xué)術(shù)，廣大精微，無(wú)所不備”⑦。士的這種知識(shí)基礎(chǔ)的同源性，也決定了中國(guó)傳統(tǒng)思想中的融合性和互補(bǔ)性的問(wèn)題。

士再就業(yè)的影響

由于禮崩樂(lè)壞的事實(shí)，士被迫從政權(quán)結(jié)構(gòu)中游離出來(lái)，這是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代最為典型的特征，也構(gòu)成了中國(guó)古代思想第一次重大轉(zhuǎn)折的社會(huì)基礎(chǔ)。士需要在一個(gè)混亂的時(shí)代生存，就要面臨再就業(yè)的挑戰(zhàn)。士再就業(yè)的事實(shí)，對(duì)于中國(guó)早期社會(huì)思想史來(lái)說(shuō)，具有重要的影響。

首先，它帶來(lái)的是社會(huì)階層的流動(dòng)。如果說(shuō)在周代所設(shè)定的禮樂(lè)制度之下，社會(huì)基本上處于一種相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)，而權(quán)威的解體，士的游離，對(duì)于整個(gè)社會(huì)階層來(lái)說(shuō)，帶來(lái)了變化的可能，《管子》中有一段很直接的描述：“是故農(nóng)之子常為農(nóng)，樸野不慝，其秀才之能為士者，則足賴也。”⑧“農(nóng)之子常為農(nóng)”（同理，士之子常為士、工之子常為工、商之子常為商）這是在正常的禮樂(lè)制度下的安排，但是，這里也很清楚地說(shuō)明，農(nóng)之子中優(yōu)秀的人可以成為士。這表明，階層不再是固定不變的，農(nóng)可以成為士，士自然也可以變?yōu)檗r(nóng)，這種流動(dòng)性對(duì)于士來(lái)說(shuō)，自然意味著生存壓力的增大，當(dāng)然，從總體上來(lái)說(shuō)，它為整個(gè)社會(huì)的自由和活力提供了重要的空間。正因如此，士才能獲得更多的思想和社會(huì)的空間。

其次，這種變動(dòng)最為突出的表現(xiàn)就是私學(xué)的興起。如前所言，學(xué)在官府的狀態(tài)被打破，有知識(shí)的士從政權(quán)中游離出來(lái)，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，其再就業(yè)的直接選擇就是以他們從官學(xué)系統(tǒng)中所習(xí)得的知識(shí)來(lái)進(jìn)行，即通過(guò)傳授自身的知識(shí)從而獲得再就業(yè)，這在中國(guó)教育史上產(chǎn)生了極為重要的影響，私學(xué)首次進(jìn)入了中國(guó)社會(huì)的舞臺(tái)，并且深刻影響了中國(guó)思想傳統(tǒng)。孔夫子在《論語(yǔ)》中，曾經(jīng)很直接地說(shuō)，“自行束修以上，吾未嘗無(wú)誨焉”⑨，我們?cè)谕ǔＲ饬x上也是把孔子視為中國(guó)的第一位老師，這也是就私學(xué)的意義來(lái)說(shuō)的。其實(shí)對(duì)于先秦諸子來(lái)說(shuō)，何嘗不是如此呢？從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，面對(duì)再就業(yè)的壓力，諸子百家必須要不斷地堅(jiān)持并強(qiáng)化自身思想的特點(diǎn)，才能夠吸引更多的追隨者，才能夠在生存競(jìng)爭(zhēng)中占得優(yōu)勢(shì)地位。如果以私學(xué)為中心來(lái)考察先秦諸子百家的發(fā)展，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)非常值得深思的現(xiàn)象，那就是先秦諸子思想的繁榮是以私學(xué)的興起為開端的，其終結(jié)也是以私學(xué)的廢除為結(jié)束的，這樣的事實(shí)，多少提醒我們?cè)诳疾焖枷胄螒B(tài)的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)給予教育制度本身更多的關(guān)注，思想就是教育的產(chǎn)物。

最后，再就業(yè)的精神實(shí)質(zhì)就是多元思想的涌現(xiàn)。這種多元的思想，對(duì)于早期中國(guó)思想史來(lái)說(shuō)，就是軸心時(shí)期中國(guó)思想的突破。我們需要注意到的是，由于私學(xué)的興起，同樣也促進(jìn)了學(xué)術(shù)思想的人間性特征的形成和發(fā)展。先秦諸子出于現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)的需要，其思想的基本要求是必須要解決現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題，惟其如此，才能獲得更多的現(xiàn)實(shí)支持和發(fā)展。于是，關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、關(guān)心人的基本生存狀態(tài)，幾乎成為了諸子百家關(guān)注的焦點(diǎn)，這也與私學(xué)的現(xiàn)實(shí)存在狀態(tài)有著密切的關(guān)系。

由于禮崩樂(lè)壞導(dǎo)致士的再就業(yè)需求，從而促進(jìn)私學(xué)的興盛，無(wú)論是后世諸子百家的稱謂也好，還是九流十家的說(shuō)法也好，都表明了這一時(shí)期中國(guó)思想的豐富程度。中國(guó)思想由此實(shí)現(xiàn)了突破，并因而確立了中國(guó)傳統(tǒng)思想的基本精神價(jià)值，從而塑造了國(guó)人的精神世界。

（作者為浙江大學(xué)哲學(xué)系教授、博導(dǎo)）

【注釋】

①王利器：《風(fēng)俗通義校注》，北京：中華書局，1981年，第267頁(yè)。

②孔穎達(dá)：《禮記正義》，北京：北京大學(xué)出版社，2000年，第1088-1089頁(yè)。

③朱熹：《四書章句集注》，北京：中華書局，1983年，第65頁(yè)。

④司馬遷：《史記》（第一冊(cè)），北京：中華書局，2020年，第148頁(yè)。

⑤黃汝成：《日知錄集釋》，欒保群、呂宗力校點(diǎn)，石家莊：花山文藝出版社，1990年，第336頁(yè)。

⑥王文錦：《禮記譯解》，北京：中華書局，2001年，第514頁(yè)。

⑦馬一浮：《泰和宜山會(huì)語(yǔ)》，《馬一浮全集》第1冊(cè)，杭州：浙江古籍出版社，2013年，第8頁(yè)。

⑧黎翔鳳：《管子校注》，北京：中華書局，2004年，第401頁(yè)。

⑨朱熹：《四書章句集注》，北京：中華書局，1983年，第94頁(yè)。

責(zé)編/周小梨 美編/楊玲玲

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