【摘要】先秦儒家人格思想作為我國傳統文化的構成部分，在長期演變發展中形成獨特的思想體系，其中提出的人格教育理念對于現代德育教育具有借鑒意義，極大豐富了現代社會人格培育內容。文章通過深入分析先秦儒家人格思想，挖掘先秦儒家理想化人格的塑造思路，為培養和諧健康的現代社會人格提供參考，進而提升全民道德修養。

【關鍵詞】先秦儒家  人格思想  人格培育  路徑    【中圖分類號】B222     【文獻標識碼】A

先秦儒家人格思想是春秋戰國時期掀起的強大思潮，具有特定的文化氛圍與時代背景。先秦儒家人格思想是我國古代社會轉型時期形成的文化產物，在我國傳統文化中占有重要地位，深深影響著中華民族兒女的思維與行為方式。在當今經濟全球化的全新發展時期，我國德育教育面臨新的問題與挑戰，要求通過對傳統文化資源進行探討學習，為現代社會人格培育提供指導。

先秦儒家人格思想產生的歷史背景

一是政治權力下移為思想解放提供空間。春秋戰國時期屬于我國古代重要的階級轉型時期，由于經濟權利的轉移，導致政治權力不斷下移，由“挾天子以令諸侯”實現政治權力下移至諸侯，并且發展中形成七國爭霸的局面。社會政治權力的下移為新興階級參政創造了條件，實現了奴隸社會向封建社會的轉變，郡縣制的建立也增加了對人才的需求，而知識淵博、思維活躍的人士正好可以滿足各國發展需求，這就為思想解放提供了空間。

二是經濟發展為思想自由提供物質基礎。春秋時期部分王室貴族摒棄“普天之下，莫非王土”的陳規，開始發展私有土地制度，并且鼓勵發展工商業，在不斷發展中形成新興階層。生產條件與以鐵器為代表的生產工具的改進，進一步提升了生產力，使得私有制土地越來越多。新興階級的出現讓大量奴隸轉變為農民，“初稅畝”制度的推行鼓勵農民開墾土地，也促進了各諸侯國經濟的發展，為思想自由提供了物質基礎。但是全新的生產方式導致區域經濟發展不平衡加劇，春秋戰國時期社會處于大動蕩環境中，統治階級內部斗爭更加激烈，也導致人與人之間的信任危機，促使一大批思想家對社會問題進行深入思考。

三是私學的產生發展帶來文化繁榮景象。這一時期私學的興起提升了道德教育的高度，為先秦儒家人格思想的形成提供了動力。隨著春秋時期政治階層的下移，以及社會對文化教育的迫切需求，各家私學從多個角度對政治文化進行闡述，提出了不同的治國方略與政治見解。各國諸侯為鞏固自身統治地位，十分重視培養賢才，一時間私學蔚然成風。其中孔子創辦的私學，為德育教育發展作出了巨大貢獻。

先秦儒家人格思想的主體內容評述

其一，先秦儒家人格思想的設定。先秦儒家人格思想是思

想家對理想人格的闡釋，是特定社會階層或社會人士的人格典范，也是我們了解某個時期人格塑造的素材。人格思想作為我國古代思想家長期探索的課題，如何培育、設計理想人格是研究的核心，尤其是先秦思想家將人格思想作為主要問題，并以此為出發點引申出不同的學術理論。儒家文化中將“君子”、“圣賢”看做理想化人格，認為個人需加強自我修養，注重自身的正確社會定位、倫理道德與精神境界，并以此為中心加強內外修煉，以得體的言行舉止與高尚的品格影響他人。孟子在繼承孔子思想的基礎上提出“四端”，即仁義禮智，認為這是個人修養的根本，并且可以在不斷擴充過程中提升個人道德修養，進而形成強大的精神力量。總體而言，先秦儒家思想的主線就是“內圣外王”，它準確闡釋了儒家的理想化人格，旨在通過深入探索實現內外言行思想的和諧統一。“內圣”即要求君子將塑造完美人格作為最高追求，“外王”即在提升道德修養與塑造人格過程中，通過自身行為實現建功立業、濟困救民。

其二，先秦儒家人格思想的演變。先秦儒家人格思想中的“內圣外王”作為理想化人格，具有恪守中庸、自強不息、兼濟天下的特征。孔子認為“圣人”是理想人格的最高境界，需要具備崇高的思想品質與精神修為，在思想層次上也是至高無上的，非“常人”可以實現。隨著儒家思想的補充與擴展，孔子的人格思想內涵得到進一步豐富，并且將“圣人”作為“人倫之至”，將“賢人”作為次高境界，之后就是“君子”的境界。先秦儒家認為理想人格的塑造不可懈怠，提出以圣人作為最高人格，引導人們通過提升修為實現自我超越。由于“圣人”這一理想化人格難以完成，而“君子”更加具有操作意義，也更容易被不同階層的人士接受。《論語》中最早對“君子”這一人格思想進行了闡釋，詳細介紹了君子的精神風貌與言行舉止，指出君子“修己以安人”、“君子喻于義”。與“圣人”的人格思想不同，君子屬于大眾化的理想化人格，它從大眾特征角度出發設立精神臺階，凡是在忠孝仁義、愛國濟民方面表現優秀的人士，均可以稱作君子。孟子認為每個人都具有圣賢潛能，并且可以通過模仿圣人實現自我超越，而能否實現在于是否盡心為之，弱化了孔子對“圣人”的論述。同時孟子在揭示圣人理想人格的基礎上，提出“大丈夫”的人格思想理論，進一步將圣人理論具體化，為大眾實現理想化人格提供了途徑。荀子對理想化人格的詮釋表現在“全、萃、美”等方面，認為“圣也者，盡倫者也；王也者，盡制者也。”他將儒家人格思想進一步外化，提出通過建功立業、濟世安邦塑造理想人格。

其三，先秦儒家人格思想的踐行。孔子提倡理想化人格的塑造應該將教育與自身修養結合起來，即在提升個人內在修養過程中重視外在教化。在自我修養方面，孔子十分注重“內省”，認識到后天教育環境對人格塑造具有重要影響。孟子對于理想人格的設定具有時代特色，弱化了孔子提出的圣賢理論，突出通過“內圣”探索成長之道，認為“萬物皆備于我”。在塑造理想化人格方面，孟子更加注重自我學習，認為“盡其性”就可成人。在孟子看來，個體的人格塑造問題，就是自我發現、自我調整的過程。荀子提倡“人之性惡，其善者偽也”，在個體人格塑造方面具有與孔孟不同的特征。荀子認為通過個人努力與社會影響，可改變個體“惡”的本性，使其行為符合禮儀。

先秦儒家人格思想對現代社會人格培育的重要意義

其一，先秦儒家人格思想的現代價值表現。先秦儒家人格思想與現代社會倡導的社會人格培育高度契合，在汲取精華部分的同時值得大力發揚。先秦儒家人格思想倡導的“義以為上”精神，對于現代社會市場經濟中個人行為準則的制定具有引導作用。當前社會經濟高速發展，很多人將利益作為主要行為出發點，存在明顯的功利主義思想，若不能及時利用社會德育教育進行行為規范，將難以維持社會發展的良好秩序。先秦儒家人格思想中“義以為上”等理論觀點，倡導將義與利相結合，倡導自強不息、堅毅進取，通過調整社會經濟中的越軌行為，梳理社會利益與個人利益之間的關系，進而維持社會經濟的穩定發展。

其二，先秦儒家人格思想對現代人格培育內容的借鑒。先秦儒家人格思想的核心內容，一方面體現在對理想人格養成方法的闡釋，另一方面體現在對理想人格內涵的界定。先秦儒家人格思想提倡個體必須具有獨立的人格以及堅強的意志，對于現階段的主體性教育內容具有借鑒意義。在現代社會人格培育過程中，需要提高個體的獨立意志，提高個體的主觀能動性，以及個體的高度道德自覺性。同時先秦儒家人格思想認為“仁”屬于內在的道德規范，當個人利益與道德規范出現沖突時，就存在道德選擇問題。而個體的道德選擇受到外界因素的影響，但是最終選擇權取決于個人修養。我們在開展社會人格培育活動時，應該明確道德理想的重要性，注重提高個體的自主選擇能力，引導形成道德高于利益的價值取向。

其三，先秦儒家人格思想對現代人格培育理念的豐富。先秦儒家人格思想中“天人合一”的理念，將宇宙與人類社會看做統一整體，賦予天道以道德內涵，與現代社會人與自然和諧相處的理念高度契合。其中“天道”等思想強調個體的主觀能動性，啟發個體通過實踐提升修養，達到“天人合一”的境界。面對現階段嚴峻的生態問題，人們在反思中提高了對儒家天人合一思想的重視，也深刻認識到人類應該遵循自然界的規律，通過人與自然和諧相處實現可持續發展。同時先秦儒家人格思想中詮釋了利與義之間的關系，反對無限制的追求個人利益，倡導“以義為先”的理念。現代社會人格培育中借鑒先秦儒家人格思想中辯證的義利觀，樹立正確的人生觀，可以緩解現代追求利益與道德教育之間的矛盾，對于個人的價值選擇也有重要意義。先秦儒家人格思想中崇尚“仁愛忠恕”，認為人與人之間相處難免產生沖突，要想消除怨憤就需要推行“仁愛之道”，并且提出“己所不欲，勿施于人”。這不僅是一種厚德載物的精神境界，也可以通過禮讓謙恭保持和諧的人際關系，極大豐富了現代社會人格培育的內容。

先秦儒家人格思想對現代社會人格培育的路徑啟示

其一，構建良好的德育教育環境，發揮教育者的示范引導作用。現代社會人格培育中可以采用先進信息傳播工具營造輿論氛圍，利用大眾傳媒高效性、綜合性、便捷性的特征，無差異地向公眾傳遞信息，以強烈的感官刺激吸引更多受眾，為公眾營造良好的思想道德學習氛圍。同時，現代社會人格培育中教育者應該發揮引導作用，體現“言傳身教”的作用，讓受教育者在模仿學習中提升個人修養。先秦儒家人格思想提出教育重在“身教”，即德育者應該以身作則，如此才能影響受教育對象。而要想發揮示范引導作用，教育者必須通過親身實踐，讓受教育者獲得更全面的知識，以及更為透徹的理解，進而獲得適應社會需求的良好教育方法。在現代社會人格培育中，教育者必須嚴格遵守社會道德規范，以個人言行舉止影響受教育者，促進他們提升個人道德水平。

其二，保障道德自律與他律的有效結合。自律與慎獨都是先秦儒家人格思想中理想人格塑造的方法，在形成道德理念、道德行為方面具有重要作用。當前在社會公眾人格塑造中，不僅需要采用法律法規等他律手段，也需要培養公眾的自律能力，要求他們做到“慎獨”與“自省”，真正將他律與自律有效結合起來。自律即以道德規范約束個人行為，與他律存在密切聯系，而他律只有轉為自律才能發揮最佳作用。法律法規等他律手段要想發揮維持社會秩序的作用，必須依靠公眾的認可與遵守，只有法律法規等價值觀念深入人心，將他律作為維持社會穩定發展的基礎，才能保障個體的權益與安全，才能真正形成協同、信任的自律行為。現代社會人格培育中，應該將先秦儒家人格思想中的自律與現代法治中的他律結合起來，形成完善的現代社會人格培育體制。

先秦儒家人格思想涵蓋了文化、政治、心理等多方面內容，并且在長期演變發展中得到不斷豐富。從整體上來看先秦儒家人格思想屬于倫理政治，也是先秦時期社會經濟發展的產物，不可避免存在一定的局限性，不可能與現代社會公民道德教育完全對應。而市場經濟作為一種現代經濟運維體系，不僅影響和制約著社會生產生活模式，也需要構建與之相適應的全新人格形態與價值取向。我們在研究先秦儒家人格思想過程中，應該深入挖掘現代公眾人格塑造與傳統思想的契合點，汲取其中的精髓部分，在對先秦儒家人格思想進行現代化轉化基礎上，形成現代道德體系與傳統人格思想融合的全新體系，進一步凸顯我國傳統文化的應用價值。

(作者單位：青島理工大學（臨沂）政治教研室）

【參考文獻】

①高曉成：《 孟子“仁義禮智”倫理觀之再考查》，《中國文化研究》，2013年第2期。

②張玉奇：《儒家道德思想對教育發展的意義探析》，《蘭臺世界》，2013年第15期。

③馬忠，黃建軍：《〈論語〉中的對話式道德教育方法研究》，《中國大學教學》，2013年第4期。

責編/王坤娜    美編/楊玲玲