【摘要】貨幣影響價值觀的變化和發展無疑為客觀經驗事實。從貨幣的起源和本質方面分析，貨幣具有一定的價值維度，與價值觀存在著天然的聯系。從貨幣的功能方面分析，貨幣作為交換媒介，會對價值觀的物質基礎和社會基礎產生影響。隨著貨幣在經濟活動中的功能不斷強化，甚至異化為生產目的時，經濟與倫理的內在聯系就必然演化為貨幣對人的價值觀的全面滲透和占有。

【關鍵詞】貨幣  價值觀  影響  可能性      【中圖分類號】B018    【文獻標識碼】A

貨幣可以稱為是自然界、社會和人類經濟現象中最令人難以界定和目眩神迷的現象之一

貨幣已成為現代人生活必不可少的要素，也是人類驅利性的重要標志。但從哲學存在論的角度來看，貨幣可以稱為是自然界、社會和人類經濟現象中最令人難以界定和目眩神迷的現象之一。

按照馬克思的論述，貨幣起源于商品價值形式的發展，是和人類生產、分工以及交換等活動聯系在一起的。“交換的擴大和加深的歷史過程，使商品本性中潛伏著的使用價值和價值的對立發展起來。為了交易，需要這一對立在外部表現出來，這就要求商品價值有一個獨立的形式，這個需要一直存在，直到由于商品分為商品和貨幣這種二重化而最終取得這個形式為止。可見，隨著勞動產品轉化為商品，商品就在同一程度上轉化為貨幣。”①

從這段話可以看出，貨幣是在交換過程中充當一般等價物的特殊商品。從貨幣所表現的商品價值同人類一般勞動時間的關系來看，貨幣的本質是人類一般勞動時間的對象化和物化。從貨幣在流通中的作用來看，貨幣可以用相對地說沒有價值的東西，例如紙幣等來作為記號和象征。因此，貨幣的本質又可以看作是表征價值，即表征一般人類勞動的符號和象征。而一般人類勞動是在一定的生產方式基礎上取得的社會性質，所以貨幣并不能僅僅理解為單純的符號，在這個符號背后還隱藏了人與人的關系。從這個角度來看，貨幣的本質是一種生產關系，是以物的形式表現的人們自己的生產關系。借助于貨幣，人們將自己生產產品的勞動顯現出來并加以比較。貨幣不僅成為人們交換勞動產品的媒介，而且成為人們比較勞動、交換勞動，從而發生聯系的社會關系的載體。

從哲學視角看，貨幣的價值就是貨幣對于人們交換需要的滿足。在人類歷史早期，貝殼、牲畜、布帛以至金銀貴金屬等都充當過貨幣。這些實物作為普通商品而言，它們的使用價值和所有商品一樣都是它們本身所固有的自然屬性。但是，當它們被冠以貨幣的頭銜時就被賦予了一種獨特的社會職能，即充當其他一切商品的等價物。由此可見，貨幣從本質上就帶有一種獨特的價值光環。為了方便起見，我們將貨幣以實物形態存在時，作為實物所具有的各種意義稱為貨幣的物質性價值，而把貨幣本質上所具有的獨特的社會職能——充當一般等價物來方便人們交換這一意義，稱為貨幣的功能性價值。

經過這樣界定，貨幣就是一個既具有物質性價值又具有功能性價值的混合體了。物質性價值是其功能性價值存在的基礎，功能性價值卻是貨幣最根本的價值。貨幣產生的歷史已告訴我們，人們之所以需要貨幣完全是為了方便交換，這才是貨幣對于人類最大的價值。那么，當社會生產力提高，交換的規模、種類不斷擴大，交換已成為人們的日常生活行為時，為了方便交換，人們必然對貨幣提出更高的要求：貨幣必須取消它作為實物所具有的特殊使用價值，這樣才能使它不受約束地更好地在交換雙方流通。對此，西美爾這樣論述：“貨幣在集聚價值方面的角色越是重要，它就越是不那么需要與物質實體相聯

結。……只有在質料要素后退的意義上，貨幣才真正成其為貨幣。”②這就意味著為了保證貨幣功能性價值的完善，貨幣最好褪去物質的外殼，演變成一種不以質料為載體的純粹符號。

貨幣從物質實體到功能符號的變化，并不意味著貨幣變得“沒有價值”了。因為貨幣的價值不在于它自身是什么，而在于它所服務的最終目的。所以，西美爾對貨幣這樣概括：“貨幣的雙重本性——它是一種具體的、被衡量的物質實體，同時，它擁有自身的意義取決于把物質性徹底消解于運動和功能之中，這一過程——源自于這樣一個事實：貨幣是人與人之間交換活動的物化，是一種純粹功能的具體化。”③

貨幣影響價值觀的內在根據

貨幣的演變內含著相應的價值觀念。通過以上分析，我們發現，貨幣的演變伴隨著相應價值觀念的改變。如果說物物交換的行為還是個人意向互動的結果，那么，以貨幣為媒介的交換行為就不再是個人意向溝通的結果。以貨幣為媒介進行商品交換時，買賣雙方就發生了分離。買賣雙方的溝通不再是直接的，而是借助于第三方即貨幣來進行。那么第三方即貨幣就必須能同時代表買賣雙方的意愿。當交換局限于狹小的范圍內時，人們或許可以找到他們共同需求，樂于接受的東西暫時地在一定范圍內充當貨幣。但是當交換越出一定范圍，已經成為一種社會化過程時，人們為了達到自身的目的就要排除掉個人的某些傾向，達成集體意向，共同認可某種東西作為交換媒介，才能保證每一交換環節的暢通無阻。這樣一來，當一個人把某一物品賣出去時，換回來的不是物品，而是能“買其他物品，大家均認可的某種‘信物’”。如此，貨幣就成了一種承諾、一種可能性，對其他一定量價值擁有的可能性。

由此看來，貨幣的產生不僅意味著真正意義上的市場產生，也意味著信用的產生，并且內含著要尊重他人交換的權利和建立與它相適應的交易道德。很顯然，貨幣本身作為市場參與者所廣泛認可的某種“集體意向”從某種角度來看是一種社會契約，是某種承載著信用關系的紐結，是協調市場參與者之間以及與國家之間的關系的一種制度載體。它是以個人對國家以及個人之間的信任為基礎的。當一個人接受和使用貨幣特別是符號貨幣時，自然也就意味著視他人為“人”并尊重他人的權利。反過來也意味著，他把自己視為一個“人”，一個或多或少有些誠信和道德稟賦的人。總之，貨幣的產生、存在和使用，本身就意味著人與人之間某些合作關系的存在，意味著某種信用關系和道德要求，具有一定的價值意蘊。

貨幣影響價值觀的物質基礎和社會基礎

價值觀的內在結構及其物質基礎和社會基礎。在提到價值觀時有必要對價值觀先做一說明。在這里，價值觀與價值觀念是兩個不同的概念。價值觀指在人與自然、人與社會（包括人與人）發生價值關系時，人們對于這些價值關系所持的根本態度和根本觀點。它與世界觀、認識論、歷史觀是處于同一個層次上的。價值觀念則是在價值觀的指導下，主體對對象性世界之于自身的意義、功能所作的判斷或判斷體系。不同的價值觀念從不同的角度折射出主體的價值觀，價值觀就體現在一系列的價值觀念之中。因此，對價值觀進行考察必然離不開對價值觀念的考察。貨幣對價值觀的影響也是通過對一系列價值觀念的改變而實現的。

基于以上分析，可以試著對價值觀的內在構成機制做一簡單概括。馬克思曾明確指出：人區別于動物最根本的特征就在于人類自由而自覺的活動。即人不像動物那樣被動地適應自然界，而是能動地改造自然界，創造出適合自身需要的物質資料。在此過程中產生了反映人與自然關系，即反映自然對于主體的意義、功能的一系列價值觀念，這屬于價值觀的第一個層次。而馬克思又將人類利用自然、改造自然這一過程概括為生產力。因此，生產力就是價值觀賴以形成和發展的物質基礎。對于價值觀第一個層次的考察就應追溯到生產力層面中。

與此同時，人們在改造自然的過程中需要結成一定的分工協作關系。所以，生產既是社會形成的過程也是人社會化的過程。人只有依賴于社會才能獲得自身生存和發展所必需的各種物質資料。這樣，人與人之間，人與社會之間就發生了價值關系。確切地說，反映作為客體的社會、他人之于主體的意義的一系列價值觀念就產生了，這屬于價值觀的第二個層次。與此相應，生產關系就構成了價值觀賴以形成和發展的社會基礎，對價值觀第二個層次的考察就應落腳于生產關系層面中。

在前兩大層次的基礎上，又必然會對如何實現及維持這些價值關系而產生基本的看法和觀點。這形成價值觀的第三個層次。如此，價值觀內在地分為三個層次。前兩個層次是價值觀的基本層次，或看作是價值觀的內核。第三個層次是圍繞前兩個層次，在前兩個層次的基礎上展開的，處于價值觀的外圍地帶。生產力和生產關系則成為價值觀賴以產生和變化的物質基礎和社會基礎。

貨幣對價值觀的物質基礎和社會基礎的影響。通過前面論述可知，價值觀第一個層次的內容屬于生產力層面。所以，貨幣對價值觀如何產生影響，首先就要結合貨幣與生產力的關系來分析。

在農業文明時代，由于農業生產極度依賴于自然條件，貨幣在生產方面的作用非常有限，主要局限于消費領域。這樣，在人和自然的關系中，自然就占據了主導地位。反映到人們的價值意識中，“天”、“自然”是神圣不容侵犯的。這可從古人對自然的崇拜、敬畏的態度中得到明證。從原始、奴隸社會的巫術或祭祀活動到封建社會最高統治者以“天子”自居，都表明了這一點。在工業時代，工業生產拋開了對自然條件的過分依賴，人可以通過貨幣自由地將各種生產要素有效地組合在一起，使生產發生翻天覆地的變化。隨著越來越多的生產要素都需要以貨幣為紐帶連接起來時，貨幣就成了保證生產順利進行的關鍵。這一客觀事實必然會反映到人們的價值意識中，并促使人們產生相應的價值觀。事實上，貨幣作為生產手段被重視的背后，意味著在面對人和自然的關系時，人對自身具有的主體地位的覺醒和認知。而貨幣在生產中的作用則包含了人的本質力量的異化，這種異化也必然反映到價值觀中，影響人們的價值判斷和價值取向。最明顯的，在生產中，人們由最初的拜天開始轉向拜金。

價值觀第二個層次的內容屬于生產關系層面，所以，貨幣對價值觀第二個層面的影響，就應結合貨幣與生產關系的聯系來分析。生產資料所有制是生產關系的基礎。作為個體的人，在勞動中對于生產資料的依賴，就轉化為單個的人對于生產資料占有者的依附。換句話來說，每一個人要想生存、發展就必須通過和生產資料的占有者發生關系這種方式才能實現。那么個人和生產資料占有者（統治者）之間的這種依附與被依附的經濟關系就會反映到主體的價值意識中，影響主體的價值觀。在人們的價值判斷中，生產資料的占有者必然是尊貴的、強大的。它會通過一系列的道德倫理價值觀念體現出來。比如，在中西方階級社會中都存在森嚴的等級制度和門第觀念。有很多領域是限制貨幣進入的，只有權才能大行其道。然而隨著經濟的發展，當貨幣的交換功能日益強大，可以任意購買到消費資料和生產資料后，人們對于物質資料的需求就不必依賴于某一個人，而是可以通過依賴于物即貨幣獲得滿足。人對人的依賴轉化為人對物的依賴，貨幣的意義被空前地凸現出來。貨幣逐漸消除了人與人之間的等級差距，帶來了“貨幣面前人人平等”的局面。舊有的價值觀念受到強烈沖擊，以貨幣為紐帶結成了人與人、人與社會的新的倫理價值關系。

最后，當貨幣全面滲透到生產力與生產關系中，不僅作為消費手段和生產手段，甚至異化為生產目的，演化為一種生產方式時，貨幣就成為人們生產和生活的第一需要。為了滿足這種需要，全社會必然產生多樣化的謀利行為,也會出現對謀利行為進行約束和評價的價值規范，這時，貨幣對價值觀的沖擊就是多重的、全方位的。

總之，貨幣之所以能夠影響價值觀，是根源于經濟與倫理的內在聯系。隨著貨幣在經濟活動中的功能不斷加強和完善，由貨幣帶動的倫理價值觀就會不斷變化。當所有經濟活動發展到必須依賴貨幣才能進行時，經濟與倫理的內在聯系就必然演化為貨幣對人的價值觀的全面滲透和占有。

（作者單位：華北水利水電大學）

【注釋】

①[德]馬克思：《資本論》（第1卷），北京：人民出版社，2004年。

②[德]西美爾：《貨幣哲學》，北京：華夏出版社，2002年。

責編/蘇娜    美編/楊玲玲