有人說人工智能是哲學(xué)問題。這句話有一定的道理，因?yàn)?ldquo;我們是否能在計(jì)算機(jī)上完整地實(shí)現(xiàn)人類智能”，這個(gè)命題是一個(gè)哲學(xué)問題。康德認(rèn)為哲學(xué)需要回答三個(gè)問題：我能知道什么？我應(yīng)該做什么？我可以期待什么？分別對(duì)應(yīng)著認(rèn)識(shí)、道德、信仰。哲學(xué)不是要追究“什么是什么”，而是追求為什么“是”和如何“是”的問題。自2013年10月回國后，筆者一直在思考人機(jī)交互的本質(zhì)問題，偶然與朋友交談時(shí)聊及“共在”（Being together）一詞，頓感很是恰當(dāng)，試想，當(dāng)今乃至可見的未來，人機(jī)之間的關(guān)系應(yīng)該不是取代而是共存吧：相互按力分配、相互取長補(bǔ)短，共同進(jìn)步，相互激發(fā)喚醒，有科有幻，有情有義，相得益彰……非常巧合的是，2014年以來，機(jī)器學(xué)習(xí)、互聯(lián)網(wǎng)、機(jī)器人、人工智能等領(lǐng)域的發(fā)展也相當(dāng)迅速，深度學(xué)習(xí)、類腦計(jì)算、情景感知一時(shí)間成了關(guān)鍵詞，成了時(shí)髦語，但細(xì)細(xì)品來，其核心實(shí)質(zhì)都不過是解釋與建構(gòu)的問題，形而上后竟會(huì)變成高大上的哲學(xué)問題。

其實(shí)哲學(xué)與科學(xué)、宗教一樣，都是一個(gè)人為了能夠獲得理解而必須相信（除非你相信你不應(yīng)當(dāng)理解）的過程，這不是盲從，而是一種先信仰后理解的先驗(yàn)！比如，在科學(xué)中，物理學(xué)研究世界是什么樣的（解釋世界），計(jì)算機(jī)（數(shù)學(xué)）研究怎么造一個(gè)世界（建構(gòu)世界），在這兩者之間若沒有相信、信任、信仰等先于理解而存在，恐怕是難以堅(jiān)持進(jìn)行下去的，畢竟在伸手不見五指的黑夜中，人是很難自行產(chǎn)生前進(jìn)動(dòng)力的（如一個(gè)沒有利潤的環(huán)境常常少見商人身影一般）。而信仰是一種贊同的思考，常常是一種非理性的激情、沖動(dòng)情感，通過非理性而達(dá)到理性（通情達(dá)理），這不能不說是一個(gè)有趣的悖論！或許，這同時(shí)也是無中生有的禪理（以情化理）吧！

實(shí)際上，目前以符號(hào)表征、計(jì)算為代表的計(jì)算機(jī)虛擬建構(gòu)體系是很難逼真反映以物理、生理、心理等理論解釋真實(shí)世界的（數(shù)學(xué)本身并不完備），而認(rèn)知科學(xué)的及時(shí)出現(xiàn)不自覺地把各“理”（物理、生理、心理）解釋與各“機(jī)”（計(jì)算機(jī)、飛機(jī)、拖拉機(jī)）建構(gòu)之間對(duì)立統(tǒng)一了起來，圍繞是（Being）、應(yīng)（Should）、要（Want）、能（Can）、變（Change）等節(jié)點(diǎn)展開融合進(jìn)而形成一套新的人機(jī)環(huán)境系統(tǒng)交互體系。

有時(shí)候，世界是確定的，不確定的是我們自己，面對(duì)相同的文字、音樂、視頻等情境事物，我們常常會(huì)隨心情的不同而產(chǎn)生不同的覺察和理解，境隨心轉(zhuǎn)。有時(shí)候，世界是不確定的，確定的反而是我們自己，面對(duì)不同的文字、音樂、視頻等情境事物，我們卻能夠處變不變而產(chǎn)生恒定表征，形成概念，心隨境轉(zhuǎn)。不管怎樣，世界包括我們自己是由易、不易、簡易、遷易、無易、有易、一易、多易……等諸多演化過程構(gòu)成的，在這些紛繁復(fù)雜的變化中，都需要一種或多種參考框架體系協(xié)調(diào)其中的各種矛盾、悖論，而若追溯到這些框架體系的起源，應(yīng)該就是人機(jī)環(huán)境之間的交互作用。或許，最好的智慧/智能真的就隱藏在這些交互的自相矛盾之中？！若果真如此，那又該如何破譯呢?

哲學(xué)意義上的“我”也許就是人類研究的坐標(biāo)原點(diǎn)或出發(fā)點(diǎn)，“我是誰”“我從哪里來”“要到那里去”這些問題也許就是人工智能研究的關(guān)鍵瓶頸？！