【摘要】回族的傳統婚俗是中國少數民族生活習俗的重要構成，有著深厚的文化意義。絲綢之路重鎮—吐魯番，自古以來就是新疆少數民族的生活聚集區之一，其“回城”回族婚俗是歷代民族文化融合發展的再現。通過對“回城”回族傳統婚俗的透視與其文化淵源的探索，研究吐魯番市“回城”回族傳統婚俗表象之下的文化意義，對于保護、發展、傳承回族傳統文化以及建設和諧社會都有著重要的意義。

【關鍵詞】回族　傳統婚俗　文化融合　文化意義

【中圖分類號】G0　 　　 　 　【文獻標識碼】A

筆者于2013~2014年期間，深入吐魯番市“回城”—阿古柏次子于同治十年（1871年）所修筑的城堡進行田野調查，發現雖然現今“回城”的城門、城墻及護城河已不見蹤影，但城內的回族人在這里幾代世居，成為吐魯番的“老回回”，他們至今依然保留著其傳統婚俗。本文通過對“回城”回族傳統婚俗現狀的透視，結合回族發展的歷史文化淵源，嘗試對其傳統婚俗做出文化意義上的解釋。

“回城”回族傳統婚俗的展演

“回城”回族的傳統婚俗由提親、訂婚、送大禮、“過事兒”、“待娘家”和回門構成，其中后三個部分主要活動都是宴請親朋好友，可以概括為“結婚宴喜”。本文將“回城”回族婚俗概括為提親、訂婚、送大禮和結婚宴喜四個階段。

提親。“一家女兒百家奔”—這是回族人的民間俗語：當姑娘到適婚年齡時，就會有人上門提親。男方家通過各種途徑看準女方家的姑娘后，請一位德高望重、能說會道，最好是女方家也比較熟悉的人作為“底媒”，帶著禮物—“禮行包包子”前往女方家提親。

訂婚。如若男、女雙方家都同意此門親事，男方家要請底媒到女方家商量訂婚日期以及與訂婚相關的事宜，當地人稱為“要日子”。另外男、女方家還須各請兩位男性長輩作為“四大媒人”，即此門婚姻的見證人。訂婚當日早晨，男方家先請阿訇、滿拉、四大媒人及主要親戚到家里舉行“爾麥里”儀式，然后帶著訂婚禮物到女方家，與女方家請的阿訇共同舉行“爾麥里”。儀式后雙方主要男性親屬互道“賽倆目”，這個儀式不僅是對婚約確立的祝福，同時也是一種對外的公示效應：對于已經確立了婚姻關系的女子，其他男子不能再提親求婚。

送大禮。確定婚約以后，男方要納合理的聘金和聘禮，回族稱之為“麥哈爾”。“回城”回族送大禮之前要去女方家“討禮單”，即男方去女方家詢問對聘禮與聘金的要求。送大禮當天早晨也要先后在男、女方家舉行“爾麥里”儀式。按約定的日期，男方請阿訇、四大媒人及男方的主要親屬帶著準備好要送給女方的結婚聘禮送到女方家，雙方見面互道“賽倆目”。男方準備離開時，女方還要回贈給準新郎和準伴郎禮物。

結婚宴喜。結婚宴喜前幾天，準新娘要“線臉”，女方家還要為準新娘還準備“添茶”儀式，邀請準新娘未婚的朋友，吃著“十三花碟子”暢所欲言，并祈愿準新娘，走進婚姻殿堂美滿幸福。“回城”回族人的結婚宴喜一般要進行三天，第一天“過事兒”，第二天“待娘家”，第三天回門。

“回城”回族傳統婚俗的文化淵源

如今“回城”回族的傳統婚俗，是回族在其形成和發展過程中傳統文化與適應時代發展而歷代傳承的結果，同時也源自于與各民族文化融合的過程。

回族形成過程中各民族的文化交融。據《回族簡史》記載，上溯到公元7世紀中葉，自唐朝永徽二年與阿拉伯國家建立友好貿易關系以來，一些阿拉伯人、波斯人和猶太人便通過古絲綢之路進入中國，隨著貿易的發展有的人便僑居于中國的沿海地區，到五代、兩宋時，又有“蠻裔商賈”、“三世蕃客”、“五世蕃客”之稱，這些人成為回族來源的一部分。有學者指出，蒙古人的西征與擴張，大量的西域穆斯林東遷中土，再加之元代交通發達，中亞、西亞、非洲等地的人源源不斷地通過海上交通來到中土，其中一部分成為回族的又一主流，至元代末年，回回人逐步發展成為一個以伊斯蘭教為紐帶的新的民族共同體。進入明朝以后，西域回回的入附為回回民族的形成提供了人口的基礎，明朝實行民族同化政策，尤其是推行文化專制主義使得更多的中國本土民族融入回回民族之中，有力地推動了回回民族的形成。

回族婚俗逐漸定型的文化環境。回族形成的過程中，由于各朝代的政治環境不同，促使了回回民族婚俗的發展與規范。唐宋時期的回族先民和元代的回回人的婚俗基本遵守伊斯蘭教禮儀。根據伊斯蘭教義規定，伊斯蘭教徒若與異教徒聯姻，對方必須入教。明初在《大明律》卷六中明文規定：“凡禁蒙古、色目人聽與中國人為婚姻，不許本類自相嫁娶。違者杖八十，男女入官為奴。”這個政策的推行，為回漢通婚增加了便利。到了明末，回族的婚俗則已經基本規范化了，形成與“儒家之禮多相符合，細微亦有不同，而大節則總相似”的情況。

移居“回城”回族的文化涵化。回族移民移居吐魯番至遲當在元代，據《元史》和明代陳誠《使西域記》中記載，元明時期在吐魯番盆地居住的民族中已有回回民族。“回城”保留至今的建筑格局—一條東西方向的主干道、通往各家各戶大小寬窄不一的黃土巷道和土筑或磚筑的平房。這種門對門、戶對戶的平房為文化涵化提供了一種寬容的交流環境，從各地遷入回城的回族在交往的過程中，不可避免的進行著文化的傳播，人們的接觸與交織越來越密切，多地的回族婚俗文化在互動與交織中，采借并容納著以陜西為代表的各地婚俗文化，在吐魯番市“回城”中朝著一種文化趨同的方向發展，最終演變成“回城”回族流傳至今的傳統婚俗。

“回城”回族傳統婚俗的文化意義

完整的看“回城”回族傳統婚俗的展演，我們可以發現伊斯蘭文化、中國傳統文化和濃重的地方文化符號，分別開來看展演中的儀禮、儀式與活動，親屬會集與分工，以及各種熱鬧的場景，也是由其文化意義而發展出來的符號表現。

多種符號的展演—文化整合。“回城”回族傳統婚俗是多種文化整合在一起的文化現象，這包括兩層含義：其一，外來的穆斯林帶來的伊斯蘭文化與中國傳統文化的整合，這使得我國回族傳統婚俗的實質內容是伊斯蘭教的，表現形式受中國傳統文化的影響。回族是在中國大地上形成的民族，數百年來都是與普遍遵循儒家倫理道德的漢族雜居相處，其婚俗不能不受到中國傳統文化的深刻影響。但是回族婚俗中實質性的內容卻完全是伊斯蘭教的，回族的先民在來到中國之前就信仰伊斯蘭教，在中國定居的數百年中始終保持他們原有的生活方式，伊斯蘭教及其文化根植于中國回族的思想觀念中，這些決定了他們的價值取向是伊斯蘭教的價值觀，也決定了回族婚俗的核心內容是伊斯蘭教所規定的婚姻制度。其二，因人口遷移來到“回城”定居的各地回族婚俗文化間的整合，使得“回城”回族傳統婚俗具有濃重的陜西回族傳統婚俗的特點。吐魯番地區自古就是交通要道，它溝通了中國內地通往天山南北疆和中亞地區的通道。正是吐魯番特殊的地理位置，造就了它是一個多文化相互傳播融合的交匯地。在包容性的文化環境中，來自不同地區的回族移民帶著地方特色的婚俗文化在“回城”發生著碰撞、交流和整合。

儀禮、儀式與活動—忠于信仰。在“回城”回族傳統婚俗中從提親、訂婚、送大禮乃至結婚宴喜的全過程，無不滲透著對伊斯蘭教的信奉。婚俗中的各種儀禮、儀式與活動，如人們交往中的問候道“賽倆目”，訂婚、送大禮、結婚宴喜都要舉行“爾麥里”，以及從宗教方面認可合法婚姻的“尼卡哈兒”等儀式，都是對伊斯蘭教信仰教義和教法規定的一場展演。“回城”回族人在整個婚俗過程中的行為，時刻宣稱著對真主安拉的虔誠信仰和敬畏之情。

親屬會集，各有分工—家族認同與成就。結婚是涉及到“回城”回族本家族的大事，提親要與親屬商量后才決定答應與否，訂婚、送大禮需要親屬的幫忙。婚俗展演是社會活動中個人、家庭、家族成就感和社會地位展現的社會舞臺：經濟富足的人會借此機會聯絡親朋好友廣泛施濟，彰顯其教門、事業的成功；有一技之長的人也會憑借這一社會活動，在“回城”平房的大院中施展廚藝、統籌管理、拍照攝影等才能。

熱鬧的場景—向往美好。回族人認為“結婚三天沒大小，不逗不耍不熱鬧”，娛樂性貫穿著回族婚俗的始終，是“回城”回族婚俗展演中最明顯的特征。人們通過這種群體性的戲謔和嘲弄方式，滿足了大家狂歡娛樂的本能欲望和審美需求，實現了情感的宣泄，同時也補償了他們平日單調而又乏味的生活方式。婚宴中大家高興的搶拾“喜果”、“耍公婆”等種種熱鬧的場景，象征著“回城”回族人對快樂、美好生活的向往。

吐魯番市“回城”回族的傳統婚俗是我國回族婚俗的一個縮影，它既體現出了我國回族及其婚俗的發展歷程，繁雜的細節更是展示出了“回城”地方性知識與地方文化特色。而每一次婚俗的展演，都是對回族的一次洗禮：歷史的再現、信仰的堅信、家族的認同與成就以及對美好生活的向往，這些伴隨它的載體在傳統婚俗中體現著它的文化價值，它不僅是傳承回族傳統文化的有利載體，而且也是增強民族的凝聚力、鞏固民族團結、規范人們行為意識、培養集體主義精神的有效方式。因此，我們要重視回族的傳統文化，保護、發展和傳承回族傳統文化，這對于建設多元文化國家、將我國博大精深的特色文化融合于和諧社會主義建設中有著重要的意義。

（作者分別為石河子大學新疆社會治理現代化研究中心副教授，石河子大學政法學院中國少數民族經濟專業碩士研究生）

責編/王坤娜