【摘要】哈尼族古歌是記載哈尼族民族集體記憶的載體，成為我們了解哈尼族歷史傳承、文明發展的切入點。作為哈尼族文化體系的構成要素，古歌不僅是是哈尼族在歷史遷徙中創造的文化結晶，也滲透著哈尼族對自然環境和人類社會的理解。在欣賞哈尼族古歌時，要通過古歌去探尋哈尼族先民的情感世界。
【關鍵詞】】哈尼族 古歌 生命意蘊 文化
【中圖分類號】B834 【文獻標識碼】A
對于人生終極問題的追問是所有民族共同的精神主題，先民們圍繞著生命的起源、延續和最終歸宿而不斷追問，并由此衍生和發展出豐富多彩的藝術表現形式。不同的民族之間雖然存在著語言表達、文化傳統和身體表征方面的差異，但他們始終是將自己作為物質環境的構成元素之一，他們的心靈世界也在感受生命脈動的過程中完成了情感的升華。
哈尼族古歌的創生意識
不同的民族對人類的起源和發展都給出了自己的答案，雖然是千差萬別，無一例外地表現出通過追述本民族的歷史來展現自我理解物質世界的方式。在這一過程中，哈尼族充分展現著積極探索、銳意進取的創生意識，他們馳騁在想象的世界中將本民族的誕生寫入到民族史詩中。
講述民族的誕生。不同民族的史詩無一例外地選擇將本民族的起源作為講述對象，我們才能發現其共同點：“天地、人類以及萬物的起源是每部史詩內容中不可少的部分。它是原始人類對宇宙的本源、演變的動因、結構模式以及發生發展的歷史過程所作的解釋。”①民族誕生史詩都是在生產力水平相對低下的時代產生的，講述者試圖將主體與外部世界之間的聯系對等起來。因此，他們就成為了主宰一切的神靈。
哈尼族史詩中穿插著情感真摯、自由奔放的古歌，這些歌曲在口耳傳承中滋養著一代代的哈尼族年輕人。《窩果策尼果》所講述的內容就是大魚“密烏艾西艾瑪”孕育天神的故事，相似的內容也出現在哈尼族古歌中；《帝孟孕育》記載到：“哎—突！很古的時候，太陽月亮出血了。太陽月亮為啥會出血？天地撞在了一起，日月互相打架了。……過了一輪進兩輪，懷孕的婦女脖增長，過了兩輪進一月，顴骨高高不平常。”②
帝孟是原始先民在蠻荒時代集體記憶的真實寫照，當鮮活的生命消逝之際，哈尼族先民逐漸認識到這將是所有人共同的歸宿，也是無法逆轉的。他們嘗試著去解釋發生的一切，并且希望以某種方式為仍舊活著的人們給予精神層面的慰藉。因此，哈尼族先民首要的問題就不再局限于死亡的闡釋，還涵蓋了生命的誕生，畢竟沒有生命的誕生也就無從談及死亡的主題。他們認為帝孟是最先死的人，這里描述的是帝孟誕生的過程。哈尼人將生命的誕生與自然聯系在一起，將人視為自然孕化的結晶。他們認為自己與周圍環境中的萬事萬物有著共同的源頭，并且將自己主動置放于龐雜的自然體系中。這種心理結構正是哈尼族先民對于生命誕生方式的獨特解讀，他們時刻不忘自己與外在環境的血脈聯系。
生命的創造。在《覺麻普德》中，哈尼族先民以三兄弟為主人公講述了“覺麻建寨”的故事：“轉來轉去地找，挑來挑去地選，找遍了每一塊土地，踩遍了每一道坎坷，在一塊朝陽的山坡上，選好了牢固的地基。”③建立村寨意味著哈尼族先民從較為落后的生活方式中解放出來，逐漸學會了建立村寨、建筑房屋的生存技能，意味著哈尼人的生活開始了新的篇章。
《覺麻普德》講述的是哈尼族村寨的被創造，但集體的創造是建立在個體的被創造基礎之上，在哈尼族的《求福歌》中能更加強烈地感受到哈尼人對生命誕生方式的理解。《求福歌》是哈尼族舉行婚禮時演唱的祭詞，它意味著小家庭的誕生；《覺麻普德》講述的卻是哈尼族村寨的故事，它意味著大集體的誕生。二者相互依存、相互促進，呈現出鮮明的人與自然環境相互轉換的思維特征。古歌以新婚夫妻為主人公，講述了他們共同努力創造生命的過程。但生命的誕生卻是神靈的恩賜，是祖先的眷顧。這是因為，“在哈尼族的生命信仰里，他們認為祖先的后代子孫是先天注定的，家族的譜系就像多依樹的枝椏，子孫就像是多依樹葉—貝殼一樣。哈尼族古人的生命信仰中先祖和后代子孫構成了一個綿延悠遠的、超越時空的生命立體圖。所以，新婚夫妻要追尋祖先生命的源頭，接受祖先命脈的饋贈。”④
哈尼族在試圖解答人類終極問題的基礎上，追溯到生命起點，而現實的生命又與悠遠的祖先聯系在一起，從而構筑起哈尼人的生死觀。他們是將個體生命與哈尼族村寨聯系在一起，將自己視為祖先在現實生活的延續。因此，生命的逝去就不再悲傷，進而轉化為個體生命融匯于集體生命的構成元素。
生命的升華。哈尼族古歌講述的故事都是以具體的人物作為主角，事實上，他們是把整個民族的集體記憶投射到某一個具體的人物身上，從而塑造出能夠凝聚民族的英雄人物，同樣的情況在其他民族的上古神話中也可以得到印證。這樣的一些形象“產生于母系氏族的后期，因為人們已能確知父子血緣關系，不再把人類的來源與植物聯系起來，就出現了人類中杰出人物為原型的始祖神。”⑤或許是由于口耳相傳的傳播方式，在不同的哈尼族村寨中，古歌和神話的具體內容往往存在著細微的差別，但故事的核心仍舊具有高度的統一性。最為突出的一點是哈尼人對于“貝瑪”的重視，他們認為：“畜死要人幫，人死貝瑪助，官人貝瑪出門要選好日子，日子選得不合適，官人貝瑪會氣惱。莊稼有三類，家人有三層，牲畜有三種，三類莊稼不出門，擦納麻斗看莊稼，三層家人不出門。”⑥
貝瑪是哈尼族村寨中重要的角色，其職能就是在生命的兩極之間游走，充當著人與神之間信息溝通的橋梁。其不僅要口誦咒語、巫詞，還要手舞足蹈以感動神靈，營造出溝通人神的氣氛。當獲得豐收時，人們亦載歌載舞來慶祝。正是在貝瑪所主導的祭祀活動中，哈尼人獲得了精神世界的釋放，哈尼族先民認為貝瑪可以溝通鬼神，借來鬼神超自然的力量為人們消災祛禍，不僅鞏固對鬼神的信仰，同時也增強了其生存的信心。
哈尼族古歌的情感意識
愛情是人類社會中聯系男女心靈世界的橋梁，也是催化生命延續的關鍵因素。當我們以情感意識去觀照哈尼族古歌中描述的青年男女時，就會發現他們是如此的開放、自由，完全超越了今人的認知。
自由愛情的歌頌。哈尼族情歌是云南地區少數民族情歌的杰出代表，它是哈尼族傳統文化的物化表現形式之一。需要特別強調的是，哈尼族等云南少數民族的情歌與現代文化意義層面的情歌有著較大的差距。首先，它誕生于較為久遠的歷史階段，是特定地區少數民族婚姻制度發展到一定階段的產物。其次，它超越了原始的群婚制度，是哈尼族社會逐步過渡到一夫一妻制的真實寫照。哈尼族情歌，哈尼語叫“約莫約沙阿茨”，是哈尼族歌謠中數量最多的歌種。在哈尼族傳統社會中，人們對于青年男女的自由交往持相對開放的態度。某些地區的哈尼族村寨還會組織一定形式的活動為青年男女認識創造機會，最為常見的方式就是青年男女在活動中互對情歌。以歌定情的方式使得情歌成為哈尼族青年男女傳情達意的最佳手段之一，這種情況在很多少數民族中都有過類似的情況，但哈尼族情歌卻有所不同。它的突出特征是持續時間相對較長，并不局限于較為固定時間點。由于哈尼族傳統社會是以農耕文明為基礎的，人們的社交活動往往會選擇在農閑時段，即農歷的十月至次年的三月。
《梯瑪·吾處阿茨》就是一首直接歌頌愛情的歌曲，可以直接翻譯為“大聲唱的栽秧情歌（或山歌）”，促使其誕生的現實因素有兩個：其一是哈尼族形成了以梯田農耕為主的生產模式；其二是是哈尼族傳統文化認為在直系長輩在場的情況下不能演唱情歌。因此，男女之間為了相互表達鐘情，往往會利用栽秧的間歇以歌唱的形式向心愛的人表達愛慕。作為日常生活禁忌的情歌在這一特殊場合不僅可以被打破，而且被哈尼人的男女老幼視為展現演唱水平的極佳平臺。
青年男女之間自由表達愛慕之意是生活的禁忌，但少數民族往往會創造多種機會為青年男女提供傳情達意的平臺。當哈尼族男青年利用栽秧的機會向愛慕已久的女子傾訴衷腸時，他們的心中竟也產生了幻覺，向往著女孩來到自己的身邊，展現了青年男女對自由戀愛的追求和歌頌。
追求自由的抗爭。隨著漢族文化圈對哈尼族社會的滲透日漸明顯，自由戀愛的婚姻觀也受到了影響。青年男女之間雖然可以通過自由戀愛的方式表達自己的愛慕之情，但他們卻無法掌握自己的婚姻，往往是由父母主導的包辦婚姻。自由戀愛和包辦婚姻之間的矛盾在這時得到了充分展現，當青年男女的反抗沒有能夠取得積極成果時，婚前的分別就顯得格外凄涼。
分別在即，情感表達自由、奔放、炙熱，雖然是有情人未能相伴，卻留給我們無盡的回味。更為難能可貴的是，女子在情歌的最后表達了“再會有期”的愿望，她甚至愿意采用“極端”的方式向自己的愛人表達濃情蜜意。從哈尼族古歌所講述的愛情故事中，后人看到的不僅有哈尼族青年男女為了追求自由愛情不惜犧牲一切的決心，也是他們對自由生命的表達。隨著哈尼族社會逐步過渡到農業社會，人們思維中的財產觀念日漸強烈，純潔的愛情開始越來越多受到物質性因素的影響和制約，最終影響到現實生活中的婚姻選擇。
縱觀上文論述的哈尼族情歌，傳遞的信息絕不僅僅是男女之間純粹的生理訴求，而是更為深遠層面的情感表達，寄托了哈尼族先民對生命自由狀態的不懈追求，是少數民族對于本民族原始階段自由婚戀的集體記憶。在原始的漁獵文明和農業文明的初級階段，人們的財產觀念不強，更多地是從兩情相悅的角度考慮婚姻。隨著農業生產水平的提升，私有財產的觀念深入人心，希冀通過婚姻方式獲得財富、鞏固財產逐漸成為很多哈尼族先民在決定子女婚姻的現實選擇。但哈尼族青年男女始終是將自由戀愛并結合的婚姻作為自己的目標，情歌中如泣如訴的悲鳴正是現實生活的真實寫照。哈尼族長期生活在相對閉塞的紅河地區，厚重的大山賦予他們堅韌、果敢的性格，也塑造了樸實無華的審美追求。
哈尼族古歌的生命情懷
無論是生命的誕生、抑或濃情蜜意的愛情都無法規避死亡的降臨，但死亡對于哈尼族先民來說，卻并非是陰森可怖的。從人類的生命延續和發展來說，死亡是最終的歸宿，卻不等同于生命意義的消弭；它所否定的是現實生命的消逝，卻意味著個體生命回歸于民族集體記憶的開始。哈尼族正是懷著對生命的敬畏創造了神秘、偉大的彼岸世界“努瑪阿美”。
圣地“努瑪阿美”的歌頌。“努瑪阿美”是哈尼族的圣地，他們是從“努瑪阿美”開始了民族大遷徙。在歷史發展中，哈尼族始終沒有忘卻這片神奇的土地，他們將其視為心靈的寄托和靈魂的家園。因此，當哈尼族人面臨死亡之際，都會舉行盛大的宗教儀式，稱為“莫搓搓”。這一儀式的目的就是為了能夠將死亡之人的靈魂送往遙遠圣地，只有到了那里，哈尼人的靈魂才能和自己的祖先融合在一起，哈尼語稱為“阿培阿波”。
“莫搓搓”儀式是哈尼族處于原始社會時期祖先崇拜的歷史遺留，他們試圖通過這種方式將現實生活的自己與遙遠的祖先聯系在一起，從而獲得某種精神層面的慰藉。事實上，很多民族都存在著將逝去的長輩視為祖先的習俗，但哈尼族的“莫搓搓”儀式卻表現出鮮明的民族特征，他們不是按照家庭為單位的方式將逝者的靈魂歸入到某個祠堂或某個系統中，而是將所有哈尼人視為統一的整體，進而認為所有哈尼人最終的歸宿都是圣地“努瑪阿美”。因此，他們會在葬禮中演唱“指路經”為逝去的靈魂指引回歸的道路。
通過唱誦經文的方式，哈尼族對圣地“努瑪阿美”的熱愛體現著他們對于彼岸世界的憧憬。這不僅讓現實生活中的人們獲得了心靈的慰藉，使得他們相信自己的長輩回歸了祖先，在圣地“努瑪阿美”享受著美好的生活；同時，宗教儀式和指路經也安撫了逝者的靈魂，消解了對于死亡的恐懼，從而拓展了人類的生存空間。哈尼族是將個體生命視為哈尼族社會的有機構成元素，充分展現了哈尼族融個體生命于集體的生命觀。其集體主義的價值選擇是在漫長的歷史遷徙中逐漸形成的，個體生命始終脆弱的，無法對抗嚴酷的自然環境。
生命的歸宿和情感的寄托。在經文的念誦中，哈尼人將長輩靈魂送回到圣地“努瑪阿美”，同時也意味著個體生命最終以回歸集體的方式完成了生命輪回。無論是情歌或喪歌，還是哈尼族史詩中傳唱的歌謠都屬于以不同形式存在哈尼族古歌系統重要組成元素，其所記載和講述的是哈尼族社會從原始的母系氏族社會逐漸向父系氏族過渡的情感經歷，但沒有在歷史的發展和傳承中被人們所遺忘的是永恒不變的情感特質。
哈尼族古歌是極為特殊的文學表現形式，它穿越千年的時空呈現在今人面前，成為我們了解哈尼族先民精神世界的最佳途徑之一。由于古歌的誕生階段，哈尼族社會尚處于前文明時代，較少受到漢文化圈和現代文明的影響，更多地呈現出人類的原始思維特征。因此，無論是神奇瑰麗的創世生活、或者是自由奔放的戀愛婚姻，無一例外地呈現著哈尼族對生命的理解。事實上，當人們的生命處于活躍狀態時，以詩一般的語言表達自己對生命的理解是容易被人接受的。因此，我們在欣賞哈尼族古歌的同時，絕不能將其視為傳情達意的歷史記載，更要通過古歌去探尋哈尼族先民的情感世界，他們意識到個體生命在殘酷的自然環境面前是如此的脆弱，為了生存與繁衍他們以群體生活的方式在自然界中爭得一席之地。久而久之，在以勞動為基礎上的共同生活的人們之間形成了各種各樣的關系，這些關系集合在一起逐漸形成了社會。個體生命需要集體的撫慰，集體也成為個體生命的寄托之所。二者的關系投射到彼岸世界就成為靈魂皈依“努瑪阿美”的儀式。當肉體生命歸于虛無后，情感世界依舊存在。“努瑪阿美”的意義并不是單純意義的宗教圣地，更是哈尼族人共同的情感寄托。
（作者單位：紅河學院；本文系2014年度國家社科基金青年項目“哈尼族美學與文化創意產業發展研究”階段性成果，項目編號：14CZX053）
【注釋】
①張文勛：《民族審美文化》，昆明：云南大學出版社，1999年，第115頁。
②③⑥《斯批黑遮》，昆明：云南民族出版社，1990年，第25頁，第99頁，第9頁。
④錢葉春：“哈尼族古歌《求福歌》的文化詩學研究”，《民族文學研究》，2010年第2期。
⑤周國茂：《自然與生命的意義世界—貴州少數民族原始崇拜與民俗》，貴陽：貴州教育出版社，2004年，第106頁。
⑦楊萬智：《祈生與御死—哈尼族原始習俗尋蹤》，昆明：云南大學出版社，1991年，第153～155頁。
責編 /張曉
