政治經濟學是歷史的科學，這種歷史性首先體現在政治經濟學需要回應不同歷史時代的問題才有生命力。不同于西方經濟學的抽象人性論假設及實證主義方法論立場，中國特色社會主義政治經濟學建立在自覺貫徹馬克思主義世界觀、歷史觀及方法論的基礎上，具有獨特的哲學基因，主要涉及以人民為中心的價值追求、以唯物辯證法為銳利思想武器以及方法論層面的系統觀念。究其實質，它是在追求人的自由全面發展的哲學境遇中，更深層次地確保社會公平正義、全體人民共同富裕的實踐的唯物主義。

以人民為中心的價值追求

人民性是馬克思主義的鮮明品格。堅持以人民為中心的發展思想既是社會主義的內在價值訴求，也是馬克思主義政治經濟學的根本宗旨。馬克思主義經典作家在談及社會主義生產目的時，無不堅守發展為了人民這一根本立場。馬克思曾多次強調，社會主義在本質上是比資本主義“更高級的，以每個人的全面而自由的發展為基本原則的社會形式”。列寧則指出，社會主義生產“不僅滿足社會成員的需要，而且充分保證社會全體成員的福利和自由的全面發展”。黨的十八大以來，習近平總書記高度重視增強人民群眾的獲得感幸福感安全感，明確把“人民對美好生活的向往”作為我們黨的奮斗目標。他指出：“要堅持把增進人民福祉、促進人的全面發展、朝著共同富裕方向穩步前進作為經濟發展的出發點和落腳點。”對以人民為中心的堅守和強調，彰顯了習近平經濟思想與馬克思主義政治經濟學基本原理之間的理論傳承邏輯。

與上述人民立場不同，自斯密以來的西方主流經濟學傳統，大都從抽象人性論所預設的“理性經濟人”出發解釋經濟現象，只看到一個個追求自身利益最大化的原子式個人，整個市民社會被視作“一切人反對一切人”的戰場。在私有財產神圣不可侵犯原則的影響下，任何試圖通過再分配手段調節貧富分化的方案，都受到質疑并被視作是不可接受的。不僅如此，比起人自身的價值，西方主流經濟學更關注物的價值，將商品價值理解為物對人的效用，看不到價值的本質是人與人的社會關系。西方主流經濟學見物不見人，是有其深刻的社會歷史條件作為基礎的。在一個任由資本邏輯主宰、社會關系已然物化的世界中，人的貶值與物的升值同樣是不可避免的。資本的本質屬性是自我增值，這決定了資本主義以無節制的資本積累為最高目的。相反，社會主義歸根到底是以人民為中心，將人民的福祉視作最高目的。社會主義要求解放和發展生產力，是為了人民的福祉。同樣，社會主義要求消滅兩極分化、實現共同富裕，也是為了人民的福祉。

以人民為中心的價值追求既體現了我們黨全心全意為人民服務的根本宗旨，也體現了人民群眾是推動社會發展進步根本力量的唯物史觀。人民群眾是社會物質財富的創造者，也是精神文明的創造者。恩格斯曾言：“無產階級的運動是絕大多數人的，為絕大多數人謀利益的獨立的運動。”只有堅持以人民為中心，讓人民共享改革開放的發展成果，才能激勵全體人民更加積極地投身于社會主義建設的偉大事業。只有緊緊依靠人民，激發全體人民的創造活力，才能獲得不竭的發展動力，最終實現全面建成社會主義現代化強國的偉大目標。在此意義上，堅持以人民為中心的發展思想構成解放和發展生產力的根本要求。習近平總書記將以人民為中心作為中國特色社會主義政治經濟學的根本立場，既是對唯物史觀基本原則的繼承和發揚，又體現出對社會主義本質認識的深化和拓展。

以唯物辯證法為認識和改造世界的銳利思想武器

西方經濟學的哲學基礎是形而上學唯物主義，以及建立在此基礎上的主觀唯心論和實證主義。因此，無論是古典政治經濟學、新古典經濟學還是凱恩斯經濟學都以“均衡態”作為經濟常態。由于過分強調“均衡態”，西方主流經濟學始終秉持對市場自發調節力量的迷信，將資本積累過程中的內在矛盾排除在理論視野之外。與之相反，馬克思主義政治經濟學的哲學基礎是辯證唯物主義，事物的內在否定性被視為經濟系統的最基本的規律。“辯證法在對現存事物的肯定的理解中同時包含著對現存事物的否定的理解”，因此，其主旨是揭示事物的內在矛盾，以及在這種內在矛盾的演化過程中形成的事物的非均衡運動。

堅持唯物辯證法，首先要求把握生產關系與生產力的矛盾運動規律，推動生產關系的變革和完善，不斷解放和發展生產力。新中國成立初期，我國的公有制經濟幾乎“一窮二白”，我國所面臨的主要任務是迅速構建起能夠在國民經濟中起主體作用的公有制經濟，建立獨立自主的工業體系，鞏固剛剛建立的社會主義國家政權。而當社會主義計劃經濟發展到一定水平之后，我國具備了建立社會主義市場經濟和實行對外開放的條件，與此同時，計劃經濟的弊端也日益凸顯，這時候，就必須通過變革生產關系，促進生產力的發展，為實現社會主義現代化打造物質基礎。占有“資本主義制度所創造的一切積極成果”始終是社會主義初級階段的重要歷史任務。黨的十八大以來，中國共產黨堅持和完善中國特色社會主義制度、推進國家治理體系和治理能力現代化，一系列不利于生產力發展的體制機制障礙被破除。在此基礎上，我國經濟社會發展取得歷史性成就、發生歷史性變革，為實現中華民族偉大復興提供了更為完善的制度保障、更為堅實的物質基礎、更為主動的精神力量。

馬克思以“生產力——生產關系”的矛盾運動作為其哲學的基石，并由此提供了理解社會歷史發展進程的基本范疇。關于我國社會主要矛盾發生變化的判斷，就是對上述馬克思主義基本范疇及其內在原理的科學運用。在社會主義的條件下，生產力與生產關系的矛盾依然存在，但與資本主義條件下不同的是，這一矛盾不再表現為對抗性的矛盾。經過改革開放以來的長足發展，站在新的歷史起點上，以習近平同志為核心的黨中央作出了我國社會主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾的重大判斷。這一重大判斷體現了以人民為中心的發展思想的根本要求，為我們把握中國當前所處的歷史時空坐標提供了精準定位。

堅持系統觀念這一基礎性的思想工作方法

社會主義市場經濟的發展需要借助資本的動力作用，利用資本追求增值與擴張的本性，實現經濟的穩步增長。但資本積累的悖論性在于，資本在擴張的同時會抑制自身的發展空間。與此同時，還會帶來生態環境的惡化以及人的發展空間的萎縮，這些矛盾將體現在經濟危機、生態危機以及人的發展危機上。正是這些危機從根本上威脅了經濟發展與社會進步的前景。為了克服由資本邏輯所帶來的矛盾和危機，需要借助于社會主義的政治權力、經濟權力來充分發揮導向作用，駕馭與導控資本，從不同層面為資本積累開拓新的空間，實現消費空間、生態空間、文化空間以及由創新驅動的社會經濟空間的生產。這意味著，必須走出“唯GDP論”的誤區，統籌推進“五位一體”總體布局。

不謀全局者，不足謀一域。系統觀念，是以系統的觀點看待事物發展的世界觀和方法論，是人們認識世界和改造世界的基本思維。堅持系統觀念，即意味著堅持系統對各個環節在方法論上的優越性。唯其如此，才能超越孤立事實的反思性聯系，把握到深層次的社會現實。西方馬克思主義代表人物盧卡奇指出：“只有在這種把社會生活中的孤立事實作為歷史發展的環節并把它們歸結為一個總體的情況下，對事實的認識才能成為對現實的認識。”法國古典經濟學家西斯蒙第曾試圖對資本主義經濟危機作出說明，但最后卻陷于失敗。究其原因，是因為他將生產和分配看作是兩個相互獨立的過程，看不到“生產、分配、交換、消費是同一的東西……它們構成一個總體的各個環節、一個統一體內部的差別”。

進入新發展階段，我國發展環境面臨深刻復雜變化，發展不平衡不充分問題仍然突出，經濟社會發展中矛盾錯綜復雜，必須從系統觀念出發加以謀劃和解決。推動社會主義市場經濟的良性發展是中國特色社會主義政治經濟學一項復雜而系統的艱巨任務，要完成這一非凡的歷史任務，必須牢牢掌握系統觀念這一基礎性的思想工作方法，推動中華民族偉大復興不斷躍上新臺階。

（作者：康翟，系上海財經大學人文學院副教授）