黨的十八大以來，習(xí)近平總書記高度重視學(xué)校美育，從培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人戰(zhàn)略高度，多次對(duì)做好美育工作作出重要指示批示。前不久，中辦、國辦印發(fā)的《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見》，對(duì)全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作提出指導(dǎo)性意見，強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)中華美育精神，以美育人、以美化人、以美培元，將學(xué)校美育作為立德樹人的重要載體，納入各級(jí)各類學(xué)校人才培養(yǎng)全過程。可以說，黨和國家對(duì)美育工作的重視程度之高、布局力度之大前所未有。教育現(xiàn)代化的根本目的是為了培養(yǎng)造就全面的、完整的、現(xiàn)代化的人，在此過程中，美育發(fā)揮著重要且不可替代的作用。多年來，針對(duì)學(xué)校美育工作，學(xué)界和教育界雖然在理論研究和實(shí)踐探索方面作出了很多努力，但在觀念、理念上還存在一些認(rèn)識(shí)上的模糊，厘清這些觀念理念，是落實(shí)好美育頂層設(shè)計(jì)、發(fā)揮好美育“以美育人、以美化人、以美培元”作用的必要基礎(chǔ)和前提。當(dāng)前抓好學(xué)校美育應(yīng)著重解決好兩個(gè)問題。

藝術(shù)教育與美育如何區(qū)分

藝術(shù)教育與美育之間有著緊密的聯(lián)系。藝術(shù)是美的集中體現(xiàn)，也是人類審美活動(dòng)的主要形式，其中蘊(yùn)含著豐富的美育資源，因此，藝術(shù)教育一直被作為學(xué)校美育的主要途徑。從我國美育的實(shí)踐看，通過在各級(jí)各類學(xué)校開設(shè)藝術(shù)課程的方式開展美育，有力地推動(dòng)了美育事業(yè)的發(fā)展，但同時(shí)也帶來了一些問題。具體而言，就是在認(rèn)識(shí)上將藝術(shù)教育等同于美育；在實(shí)踐上直接用藝術(shù)教育代替美育。由此帶來的后果是，在美育實(shí)施的過程中，過度注重藝術(shù)知識(shí)的學(xué)習(xí)和藝術(shù)技能的訓(xùn)練，而在一定程度上忽視了學(xué)生審美的體驗(yàn)和興趣的培養(yǎng)。

美育即審美教育，其目的是為了激發(fā)人對(duì)美的興趣，提高對(duì)美的感知力、鑒賞力、理解力和創(chuàng)造力，進(jìn)而使人在美的體驗(yàn)中獲得情感和精神上的享受。因此，美育的過程，實(shí)際上是豐富情感、陶冶情操、溫潤心靈的過程，強(qiáng)調(diào)的是情感和精神上的體驗(yàn)。具體到藝術(shù)領(lǐng)域來說，作為審美主體的人是否能夠通過藝術(shù)作品獲得良好的審美體驗(yàn)，主要取決于兩個(gè)因素。一是審美的興趣，二是審美的能力。前者決定審美主體是否能夠通過作品激發(fā)審美意識(shí)、獲得美的體驗(yàn)；后者則影響著體驗(yàn)的程度和效果。另一方面來看，前者也是后者的基礎(chǔ)，如果審美主體意識(shí)得不到激發(fā)，審美能力也無從談起。

對(duì)于提升審美能力而言，藝術(shù)教育的作用是顯而易見的。同時(shí)，通過藝術(shù)教育掌握基本的藝術(shù)知識(shí)和技能，對(duì)激發(fā)學(xué)生的藝術(shù)審美興趣也是有幫助的，但卻不是決定性的因素。舉例來說，一個(gè)不會(huì)唱歌甚至五音不全的人，并不一定就不喜歡音樂，也不妨礙他能夠從音樂作品中獲得情感上的共鳴和精神上的愉悅。反之，如果過度強(qiáng)調(diào)藝術(shù)技能，甚至以應(yīng)試的壓力強(qiáng)制學(xué)生學(xué)習(xí)，這樣非但不能激發(fā)興趣，反而會(huì)扼殺興趣，起到相反的效果。正因?yàn)榇耍袑W(xué)者提出，作為以美育為目的的藝術(shù)教育，其任務(wù)除了教授基礎(chǔ)知識(shí)和技能外，還包括讓學(xué)生通過各類藝術(shù)活動(dòng)獲得豐富的審美體驗(yàn)，讓學(xué)生在欣賞美、感知美、創(chuàng)造美的過程中享受情感和精神上的“純粹快樂”，從而激發(fā)和培養(yǎng)對(duì)藝術(shù)和審美的興趣，使之成為“業(yè)余的藝術(shù)愛好者”。

事實(shí)上，相對(duì)于單純的技能傳授，以培養(yǎng)興趣為指向的藝術(shù)教學(xué)對(duì)教師提出了更高的要求。當(dāng)前，對(duì)美育師資的關(guān)注大多還集中在解決“缺口”上。其實(shí)，與“缺多少教師”同樣重要的，是“缺什么樣教師”的問題。受藝術(shù)教育技能化的影響，現(xiàn)在對(duì)美育教師大多強(qiáng)調(diào)其藝術(shù)專業(yè)背景，這也會(huì)導(dǎo)致教師存在“會(huì)教藝術(shù)但不懂美育”的問題。美育的內(nèi)涵遠(yuǎn)比藝術(shù)教育復(fù)雜得多，這也客觀上要求美育師資的培養(yǎng)不能限于藝術(shù)技能教學(xué)層面上，而是要具備實(shí)施美育的多方面專業(yè)背景，其中至少涉及美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)等多個(gè)學(xué)科。近幾年，相繼有學(xué)者提出專門設(shè)置“美育學(xué)”學(xué)科的建議，這是很有必要的，既有利于美育理論體系的發(fā)展和完善，也有利于美育專業(yè)化、專門化人才的培養(yǎng)，應(yīng)予以足夠的重視。

無用之用與功利之用如何取舍

當(dāng)下藝術(shù)教育之所以存在技能化的問題，除了對(duì)美育的認(rèn)識(shí)存在偏差外，還有一個(gè)重要原因是藝術(shù)教育在一定程度上的功利化。一個(gè)不容忽視的現(xiàn)象是，在一些人看來，“藝術(shù)”基本上被等同于“技術(shù)”，教育的目的不是為了讓學(xué)生獲得審美體驗(yàn)、培養(yǎng)藝術(shù)興趣，而是為了追求“一技傍身”。這種強(qiáng)調(diào)“功利之用”的目標(biāo)取向與美育的本質(zhì)是背道而馳的。

關(guān)于“美育之用到底為何”這一問題，近代美育思想家王國維提出的“無用之用”思想影響深遠(yuǎn)。在《論教育之宗旨》一文中，王國維指出，“蓋人心之動(dòng)，無不束縛于一己之利害；獨(dú)美之為物，使人忘一己之利害而入高尚純潔之域，此最純粹之快樂也”。在他看來，審美在物質(zhì)和現(xiàn)實(shí)層面上是完全去功利的，而美育正是通過審美對(duì)于現(xiàn)實(shí)功利的“無用”，來實(shí)現(xiàn)其對(duì)人的精神提升和促進(jìn)全面發(fā)展的“功用”，最終造就“完全之人物”。

王國維所倡導(dǎo)的美育“無用之用”，恰恰“可為大用”。美育不能成為實(shí)現(xiàn)功利的工具，而是應(yīng)該擺脫技能化、功利化的束縛，充分發(fā)揮好在涵養(yǎng)道德、豐富情感、美化心靈、提升心境等方面的作用，讓學(xué)生學(xué)會(huì)從高尚純粹的審美體驗(yàn)中，追求更高層次的精神愉悅和人生樂趣。做到這一點(diǎn)，美育的實(shí)施者應(yīng)及時(shí)更新美育觀念，依據(jù)美育規(guī)律，進(jìn)一步明確教育目標(biāo)、更新教育內(nèi)容、創(chuàng)新教育方法，積極構(gòu)建審美興趣與審美能力并重、技能訓(xùn)練與審美體驗(yàn)相容、知識(shí)教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)結(jié)合、美育課程與其他課程融通的美育教育體系。當(dāng)前最要緊的，是要解決好美育如何評(píng)價(jià)的問題，這也是目前困擾理論界和教育界的一道難題。例如：美育評(píng)價(jià)到底應(yīng)該評(píng)的是什么？僅對(duì)學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)進(jìn)行評(píng)價(jià)是否科學(xué)？審美作為個(gè)人體驗(yàn)，如何評(píng)價(jià)其效果？共性的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)如何尊重個(gè)人的審美差異？等等。這些問題都有待于進(jìn)一步研究和探索。評(píng)價(jià)是教育的“指揮棒”，只有建立起科學(xué)合理的評(píng)價(jià)導(dǎo)向，美育才能真正回歸“以美育人、以美化人、以美培元”的本位。

（作者系南京藝術(shù)學(xué)院黨委書記，全國高校美育教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)委員）