【大家】
作者：郭齊勇（武漢大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，中華孔子學(xué)會副會長，曾獲“世界儒學(xué)研究杰出人物”獎，著作有：《中國文化精神的特質(zhì)》《中國人的智慧》《現(xiàn)當(dāng)代新儒學(xué)思潮研究》《中國思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化》等。）
學(xué)人小傳
蕭萐父（1924-2008），祖籍四川井研，出生于成都，哲學(xué)家與哲學(xué)史家，中國哲學(xué)史學(xué)科的重要建設(shè)者之一。1947年畢業(yè)于武漢大學(xué)哲學(xué)系，1951年至1955年任華西大學(xué)、四川醫(yī)學(xué)院馬列主義教研室主任，1956年到中央黨校高級理論班深造，1957年到北京大學(xué)哲學(xué)系進修，同年秋調(diào)入武漢大學(xué)哲學(xué)系，此后一直在該系任教，曾任中國哲學(xué)史教研室主任、教授、博士生導(dǎo)師，國家重點學(xué)科——武漢大學(xué)中國哲學(xué)學(xué)科的創(chuàng)建者與學(xué)術(shù)帶頭人，教育部人文社會科學(xué)重點研究基地——武漢大學(xué)中國傳統(tǒng)文化研究中心學(xué)術(shù)委員會首任主任，兼任中國哲學(xué)史學(xué)會副會長，中華孔子學(xué)會副會長，國際儒聯(lián)顧問，國際道聯(lián)學(xué)術(shù)委員，中國《周易》學(xué)會顧問，國際中國哲學(xué)會國際學(xué)術(shù)顧問團成員、中國文化書院導(dǎo)師。長期從事中國哲學(xué)和文化的教學(xué)與研究工作，是著名的船山學(xué)和“明清早期啟蒙”學(xué)的專家，曾多次參加或主持國內(nèi)外舉行的學(xué)術(shù)會議，在國內(nèi)外發(fā)表學(xué)術(shù)論文百余篇。主要著作有《吹沙集》、《吹沙二集》、《吹沙三集》、《船山哲學(xué)引論》、《中國哲學(xué)史史料源流舉要》、《明清啟蒙學(xué)術(shù)流變》（合著）、《王夫之評傳》（合著）等，主編《哲學(xué)史方法論研究》等。
資料圖片
坎坷經(jīng)歷
1924年1月24日，蕭萐父生于四川成都的一個知識分子家庭，家學(xué)淵源深厚，父親蕭參是近代蜀學(xué)的代表人物之一，母親楊勵昭善詩詞、工書畫。
蕭萐父（右）與本文作者交談。資料圖片
自幼涵詠詩詞的蕭萐父，從父親友朋的論學(xué)談藝之中感受到了中國文化的博大精深。同時，他又時時關(guān)注民族命運，很小便接觸到了清末印作革命宣傳品的小冊子，其中有《明夷待訪錄》《黃書》等。讀中學(xué)時，受到羅孟楨等老師的影響，激發(fā)他寫了一篇《論史慧》的長文，這是他的第一篇論史習(xí)作。
蕭萐父書法 資料圖片
在民族憂患意識和時代思潮的影響下，蕭萐父泛讀各類古今中西書籍。1943年，他考入武漢大學(xué)哲學(xué)系。當(dāng)時的武大已遷到四川樂山，哲學(xué)系僅十幾位同學(xué)，幾位教授自甘枯淡、嚴(yán)謹治學(xué)的精神讓他們深受感動。
大學(xué)期間，蕭萐父閱讀過郭沫若的《十批判書》《甲申三百年祭》、侯外廬的《中國近世思想學(xué)說史》等著作。1947年，在萬卓恒先生的指導(dǎo)下，他完成了題為《康德之道德形上學(xué)》的學(xué)士學(xué)位論文。
關(guān)切國事民瘼，思考世運國脈。彼時的蕭萐父已經(jīng)參加了學(xué)生進步組織，發(fā)起、編輯《珞珈學(xué)報》。1947年，武大發(fā)生了震驚全國的“六一”慘案，時任武大學(xué)生自治組織宣傳部長的他，積極投身愛國學(xué)生運動。由于反美蔣的活動引人注目，他被特務(wù)監(jiān)視，甚至大學(xué)畢業(yè)論文都是委托同學(xué)代為謄抄的。
為逃避追捕，蕭萐父潛離武漢，返回成都。1947年畢業(yè)后，他到成都華陽中學(xué)任教，同時一并受聘到尊經(jīng)國學(xué)專科學(xué)校講授“歐洲哲學(xué)史”，主編《西方日報》“稷下”副刊，積極參加成都的地下黨活動。1949年5月，他加入了中國共產(chǎn)黨，受黨組織委派，作為軍管會成員參與接管華西大學(xué)，后留任該校馬列主義教研室主任。
1956年，蕭萐父進中央黨校高級理論班深造。同年，應(yīng)哲學(xué)家李達校長之邀回武漢大學(xué)重建哲學(xué)系，1957年正式調(diào)入武漢大學(xué)哲學(xué)系，從此長期擔(dān)任哲學(xué)系哲學(xué)史黨支部書記、中國哲學(xué)史教研室主任一職。
在這個崗位上，蕭萐父兢兢業(yè)業(yè)工作了40年，以此為基地逐步建立和形成了具有武漢地區(qū)特色的中國哲學(xué)史學(xué)術(shù)梯隊，在全國學(xué)術(shù)界具有舉足輕重的地位。
1976年10月以后，蕭萐父與中國廣大知識分子一樣，迎來了學(xué)術(shù)的春天，先后發(fā)表了一系列重要的學(xué)術(shù)論文，并于1978年接受教育部組織九所高等院校聯(lián)合編寫哲學(xué)系本科生《中國哲學(xué)史》教材的任務(wù)，與李錦全教授一起擔(dān)任主編。
《中國哲學(xué)史》以邏輯與歷史統(tǒng)一的方法論原則建構(gòu)中國哲學(xué)，揭示了中國哲學(xué)史的發(fā)展規(guī)律。這部教材得到了廣泛認同，累計印行10余萬冊，獲國家教委優(yōu)秀教材一等獎，10多所學(xué)校采用，培養(yǎng)了兩代學(xué)人，被譯成韓文與英文，產(chǎn)生了廣泛影響。
20世紀(jì)80年代，蕭萐父在《中國社會科學(xué)》上先后發(fā)表了《中國哲學(xué)啟蒙的坎坷道路》《對外開放的歷史反思》等重要文章。通過對明清之際早期啟蒙思潮、王夫之哲學(xué)的研究，他積極探尋中國現(xiàn)代化進程中自身的源頭活水，認定中國有自己的現(xiàn)代化內(nèi)在的歷史根芽。在中國新一輪的文化大討論中，他獨樹一幟地提出了自己的“明清啟蒙史觀”，深受海內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注。
蕭萐父學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹、被褐懷玉、一身正氣；他教書育人，重在身教，杜絕曲學(xué)阿世之風(fēng)。自1978年招收碩士生、1987年招收博士生以來，他先后開設(shè)了“哲學(xué)史方法論”“中國哲學(xué)史料學(xué)”“中國辯證法史”“明清哲學(xué)”“佛教哲學(xué)”“道家哲學(xué)”“馬克思的古史研究”“馬克思晚年的人類學(xué)筆記”等課程或系列專題講座，為中國哲學(xué)史界培養(yǎng)了一批優(yōu)秀的研究與教學(xué)人才。
在長期的教書育人過程中，蕭萐父提煉出了二十字方針：“德業(yè)雙修，學(xué)思并重，史論結(jié)合，中西對比，古今貫通。”如今，這二十字已成為珞珈中國哲學(xué)學(xué)派的精神綱領(lǐng)，先生以他的人格魅力深受珞珈學(xué)子的愛戴。
蕭先生因病于2008年9月17日在武漢辭世，享年84歲。當(dāng)時武漢的報紙評論為：“他代表了這個城市的高度。”
生命智慧
蕭萐父是保存了古代遺風(fēng)的剛正不阿的現(xiàn)代知識分子。他有強烈的現(xiàn)代意識和深厚的傳統(tǒng)底蘊，是集知識分子、思想家、學(xué)者、教師、學(xué)科帶頭人、文人于一身的杰出學(xué)人。研讀其著述，我們可以感受到他在用思想家的眼光來考察思想史、哲學(xué)史。
他是有思想的學(xué)問家，也是有學(xué)問的思想家。
蕭萐父治學(xué)，首貴博淹，同時重視獨立思考，獨得之見。先生對中國哲學(xué)的學(xué)科建設(shè)，對從先秦到現(xiàn)代之完整的中國哲學(xué)史的重建，作出了可貴的探索與卓越的貢獻。他會通中西印哲學(xué)，以批評的精神和創(chuàng)造性智慧，轉(zhuǎn)化、發(fā)展了儒釋道的思想資源。
為總結(jié)歷史教訓(xùn)，蕭萐父從哲學(xué)史方法論的問題意識切入，盡力突破教條主義的束縛，引入螺旋結(jié)構(gòu)代替對子結(jié)構(gòu)，重視邏輯與歷史的一致，強調(diào)普遍、特殊、個別的辯證聯(lián)結(jié)，認真探究了中國哲學(xué)范疇史的邏輯發(fā)展與哲學(xué)發(fā)展的歷史圓圈。先生以不斷更化的精神，提出了哲學(xué)史的純化與泛化的有張力的統(tǒng)一觀，努力改變五四以降中國哲學(xué)依傍、移植、臨摹西方哲學(xué)或以西方哲學(xué)的某家某派的理論與方法對中國哲學(xué)的史料任意簡單比附、削足適履的狀況。
蕭萐父治學(xué)，宏觀立論與微觀考史相結(jié)合，通觀全史與個案剖析相結(jié)合，提出了兩個之際（周秦之際與明清之際）社會轉(zhuǎn)型與文化轉(zhuǎn)軌的概觀，提出并論證了“明清早期啟蒙思潮”的系統(tǒng)學(xué)說，形成了系統(tǒng)的理論體系。先生的原創(chuàng)性智慧表現(xiàn)在其學(xué)術(shù)專長——明清哲學(xué)之上，特別是王船山哲學(xué)。他以對世界文明史與中華文明史的多重透視為背景，提出了以明清之際早期啟蒙思潮作為我國現(xiàn)代化的內(nèi)在歷史根芽與源頭活水的觀點，受到海內(nèi)外學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，影響甚巨。
對待古今中外的文化傳統(tǒng)與哲學(xué)思想資源，蕭萐父以寬廣的胸襟，悉心體證，海納百川，兼容并蓄，堅持殊途百慮、并育并行的學(xué)術(shù)史觀。他肯定歷史、文化的豐富性、復(fù)雜性、多樣性、連續(xù)性、偶然性及內(nèi)在的張力，肯定異質(zhì)文化傳統(tǒng)的可通約性，肯定古、今、中、外對立的相對性，肯定跨文化交流與比較的可能性。
蕭萐父還是當(dāng)代中國哲學(xué)史界少有的詩人哲學(xué)家。他晚年一再強調(diào)中國哲學(xué)的詩性特質(zhì)，從容地探索Logic（邏輯）與Lyric（情感）的統(tǒng)一，并認定這一特質(zhì)使得中國哲學(xué)既避免了宗教的迷狂，也避免了科學(xué)實證的狹隘，體現(xiàn)出理性與感性雙峰并峙的精神風(fēng)貌。
蕭萐父一生坎坷，卻始終關(guān)心國家與人類的命運。特別是改革開放之后，他痛定思痛，反省自己，愈到晚年愈加堅定。他既繼承了儒家以德抗位的傳統(tǒng)，又吸納了現(xiàn)代文化價值；既正面積極地從文化與教育方面推動現(xiàn)代化，又時刻警醒現(xiàn)代化與時髦文化的負面，具有理性批判的自覺與能力。
晚年的蕭萐父一再呼喚獨立不茍之人格操守的重建，倡導(dǎo)士人風(fēng)骨，絕不媚俗，并且身體力行。他堅持正道，絕不為了眼前名利地位而喪失做人原則。
作為思想家的蕭萐父，雖然主要從事中國哲學(xué)史研究，但他做的是有思想的學(xué)術(shù)。他致力于發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘中國文化思想內(nèi)部的現(xiàn)代性根芽，因而與持西方中心主義的啟蒙論者、食洋不化者劃清了界限；他發(fā)潛德之幽光，重在表彰那些不被歷代官方或所謂正統(tǒng)文化重視的哲學(xué)家、思想家，重在詮釋、弘揚在歷史上提供了新因素、新思想、新價值的人物的思想，因而與泥古或食古不化者劃清了界限，這就是“平等智觀儒佛道，偏賞蕾芽新秀”。
蕭萐父重視中國傳統(tǒng)文化的多樣性，努力發(fā)揮儒、釋、道及諸子百家中豐富的現(xiàn)代意義與價值，特別是本土文化中蘊含的普遍性價值，并盡其可能地貢獻給世界。
作為學(xué)者的蕭萐父，堂廡很寬，學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹，所謂“坐集古今中外之智”。他希望自己與同道、學(xué)生都盡可能做到：“多維互動，漫汗通觀儒釋道；積雜成純，從容涵化印中西”。他深受梁啟超、侯外廬、湯用彤等先生的影響，能心領(lǐng)神會、出乎其外、超越創(chuàng)新。
蕭萐父晚年更重視經(jīng)學(xué)，曾與筆者多次詳談三禮，詳談近代以來的經(jīng)學(xué)家，如數(shù)家珍。他也重視儒學(xué)的草根性，多次闡述了中華人文價值、做人之道、仁義忠信等是通過“三老五更”，通過說書的、唱戲的等，浸潤、植根于民間并代代相傳的。
作為教師的蕭萐父，一生教書育人，認真敬業(yè)，傾注心力；提攜后進，不遺余力。他對學(xué)生的教育，把身教與言教結(jié)合了起來，重在身教。他強調(diào)把道德教育、健全人格的教育放在首位。他認為，年輕人要經(jīng)得起磨礪、坎坷，對他們不要溺愛，而應(yīng)適當(dāng)批評、敲打。做人比做學(xué)問更重要，現(xiàn)代仍要講義利之辨，無論是做人還是做學(xué)問，都要把根扎正。
在哲學(xué)史方法論、史料學(xué)等課程上，蕭萐父真是與時偕行，講課時時有新的材料和新的思想，例如關(guān)于文化反思，源頭活水，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化之間關(guān)系的思考，馬克思晚年人類學(xué)筆記關(guān)于跨越“卡夫丁峽谷”的問題，古史研究與馬恩對人類學(xué)研究的方法論啟示，朱光潛先生對維柯的《新科學(xué)》的翻譯及其方法論的意義，金克木先生關(guān)于中印西比較文化的精彩論述，狄百瑞、陳榮捷、溝口雄三、傅偉勛等國際漢學(xué)家的新成果，古史祛疑，哲學(xué)史研究中的純化與泛化問題等，都是他吸收的新信息、反思的新成果，亦成為他的課堂教學(xué)不斷增加的內(nèi)容。
作為學(xué)科帶頭人的蕭萐父，有著開放宏闊的學(xué)術(shù)視野以及杰出的組織能力，敏銳地把握海內(nèi)外學(xué)術(shù)界的動態(tài)，讓本學(xué)科點的老師與同學(xué)拓寬并改善知識結(jié)構(gòu)，通過走出去與請進來的方式，實現(xiàn)并擴大對外交流，虛懷若谷地向海內(nèi)外專家請益。他有凝聚力，善于團結(jié)、整合學(xué)科點老、中、青學(xué)者，以德服人，尊重差異，照顧多樣，和而不同。他有全局觀念與團隊精神，事事考慮周圍的人。他很有學(xué)術(shù)眼光，深具前瞻性，開拓了若干特色領(lǐng)域。
作為文人的蕭萐父，兼修四部，文采風(fēng)流，善寫古體詩詞，精于書法篆刻，有全面的人文修養(yǎng)與文人氣質(zhì)。他對分科過細的教育狀況多有批評。
博大精深
明清之際學(xué)術(shù)思潮只是蕭萐父的一個研究領(lǐng)域，絕不是他的全部。他有博大的氣象，這當(dāng)然是指他的心胸和意境，也指他在理論建構(gòu)與學(xué)術(shù)上的多面相。
蕭萐父有馬克思主義哲學(xué)、西方哲學(xué)與中國哲學(xué)的理論功底，能融會貫通。他的理論貢獻集中在啟蒙論說、傳統(tǒng)反思、哲學(xué)史方法論與中國哲學(xué)史及辯證法史的架構(gòu)等方面；他的學(xué)術(shù)貢獻集中在他深度地、極有智慧地探討了中國哲學(xué)史的多個面相，在經(jīng)學(xué)（主要是《周易》）研究，在儒、佛、道的研究，在漢唐、明清、現(xiàn)代等斷代哲學(xué)史的研究上，有創(chuàng)新見解，又開辟領(lǐng)域，培養(yǎng)人才，使之薪火相傳。
關(guān)于《周易》，蕭萐父考察了易學(xué)分派，提出了“科學(xué)易”與“人文易”兩個概念，并傾心于“人文易”，指明“觀乎人文以化成天下”乃“人文易”的核心。
蕭萐父揭示了“人文易”內(nèi)蘊的民族精神，其中包括時代憂患意識、社會改革意識、德業(yè)日新意識、文化包容意識等。他重視反映人文意識新覺醒的近代易學(xué)。
關(guān)于儒家，蕭萐父肯定了《禮運》大同之學(xué)，孟子的“盡性知天”之學(xué)以及分別來自齊、魯、韓《詩》的轅固生的“革命改制”之學(xué)，申培公的“明堂議政”之學(xué)，韓嬰的“人性可革”理論，認為它們皆屬儒學(xué)傳統(tǒng)中的精華。而子弓、子思善于攝取道家及陰陽家的慧解而分別涵化為《易》《庸》統(tǒng)貫天人的博通思想，尤為可貴。
蕭萐父肯定了《易》《庸》之學(xué)的天道觀與人道觀，認為所謂“至德”，并非“索隱行怪”，而只是要求在日常的社會倫理實踐中堅持“中和”“中庸”的原則，無過不及，從容中道；只有這樣，在實踐中，“成己”“成人”，“盡人之性”“盡物之性”，就可以達到“參贊天地之化育”的最高境界。重主體，尊德行，合內(nèi)外，儒家的人道觀體系也大體形成。他闡釋了儒家的儒經(jīng)、儒行、儒學(xué)、儒治的傳統(tǒng)及其多樣發(fā)展，并且特別重視對儒學(xué)的批判與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。
關(guān)于佛教，蕭萐父力求透悟佛教哲學(xué)的一般思辨結(jié)構(gòu)（緣起說、中道觀、二義諦、證悟論），重視解析其哲學(xué)意義，他對佛學(xué)中國化過程中極有影響的《大乘起信論》，對慧能，對《古尊宿語錄》，對禪宗的證悟論都作過深入研究且有獨到見解。
關(guān)于道家與道教，蕭萐父對老莊哲學(xué)、道家人格境界與風(fēng)骨、隋唐道教、黃老帛書均有精到的研究。從20世紀(jì)80年代末到90年代初，學(xué)術(shù)界涌動著一個“當(dāng)代新道家”的思潮，蕭萐父是其中的推動者之一。他是熱烈的理想主義者，有強烈的使命感、責(zé)任感和積極的入世關(guān)懷。他倡導(dǎo)“新道家”，當(dāng)然與他的際遇和生命體驗不無關(guān)系，他是一個行動上的儒家和情趣上的道家。
蕭萐父的生命，儒的有為入世和道的無為隱逸常常構(gòu)成內(nèi)在的緊張，儒的剛健自強與道的灑脫飄逸交織，互補為其人格心理結(jié)構(gòu)。總而言之，他肯定的是道家的風(fēng)骨和超越世俗的人格追求與理想意境……相形之下，他對儒、道的取向又確有差異。
當(dāng)然，這并不妨礙蕭萐父對儒學(xué)的真精神采取寬容態(tài)度，更不妨礙他自己的真精神中亦不乏濃烈的儒者情懷。他所批評的只是儒學(xué)的負面與儒學(xué)的軀殼。
至于明清之際哲學(xué)思潮，則是蕭萐父的專長。他全面深入地研究了這一思潮，把這一段哲學(xué)史作為一個斷代，作為哲學(xué)史教材的一編，予以凸顯并細化，又特別深入地研究了王夫之、黃宗羲、傅山等個案。他是當(dāng)之無愧的王夫之專家和明清之際哲學(xué)的專家。
關(guān)于現(xiàn)代哲學(xué)思潮，蕭萐父研究了馬克思主義、自由主義與文化保守主義諸流派及其他學(xué)者。在馬克思主義哲學(xué)思潮方面，他對李達、郭沫若、侯外廬、呂振羽、馮契等人作了深入研究；在文化保守主義思潮方面，他對熊十力、梁漱溟、馮友蘭、唐君毅、徐復(fù)觀等人作了深入研究，還研究了梁啟超、劉鑒泉、蒙文通等學(xué)者的思想與學(xué)術(shù)。
蕭萐父還積極開拓了中日思想的比較研究領(lǐng)域，支持了楚地簡帛的研究等。他培養(yǎng)了很多學(xué)生，這些學(xué)生在中國哲學(xué)史、文化史等領(lǐng)域繼續(xù)跟進他的開拓，予以補充或深化。他也鼓勵自己的學(xué)生按個人興趣向科技哲學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、管理學(xué)、傳播學(xué)等方向發(fā)展。
蕭萐父堅持啟蒙論說，反對取消、解構(gòu)啟蒙的看法。實際上，他強調(diào)的“啟蒙”，內(nèi)涵十分豐富，不是近代西方的“啟蒙”所能包括的。
蕭萐父“啟蒙觀”的要旨，是從中國文化傳統(tǒng)中尋找自己的現(xiàn)代性根芽，強調(diào)本土文化中孕育了現(xiàn)代性。他主張的是中國式的啟蒙，是中華文化主體的彰顯，而不是全盤西化與全盤式的反傳統(tǒng)。他駁斥過中國自身不能產(chǎn)生現(xiàn)代性因素的西方偏見，這就疏離、超越了西方中心主義，也就蘊含了“啟蒙反思”。
蕭萐父說，中國的現(xiàn)代化，絕不是，也不可能是什么全方位的西方化，而只能是對于多樣的傳統(tǒng)文化和外來文化，作一番符合時代要求的文化選擇、文化組合和文化重構(gòu)。因此，就必須正確認識到自己民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展中必要而且可能現(xiàn)代化的內(nèi)在歷史根據(jù)或“源頭活水”，也就是要找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代化之間的文化接合點。蕭萐父不希望繼續(xù)陷入中西對立、體用兩橛的思維模式之中。
蕭萐父認為，所謂啟蒙，是中國式的人文主義的啟蒙，是走自己的路，而不是失去主體性的，走別人的路。他強調(diào)，中國有自己的文藝復(fù)興或哲學(xué)啟蒙，就是指中國傳統(tǒng)社會在特定條件下展開過這種自我批判。他的關(guān)鍵性思路是從我國17世紀(jì)以來曲折發(fā)展的啟蒙思潮中去探尋接合點，與西方思想家視西方啟蒙為絕對、普遍的立場，決然不同。他特別重視“自我更新”，即依靠涵化西學(xué)而強化自身固有的活力，推陳出新，繼往開來，消化西學(xué)，重建“中華文化主體”。
蕭萐父的思想和精神中有顯隱之兩層，顯性的是“走出中國中世紀(jì)”，隱性的是“走出西方現(xiàn)代性”，這兩層交織一體，適成互補。他批判了理性過度膨脹所帶來的生態(tài)災(zāi)難與人之生命的迷惘，批判了歷史的虛無主義與道德價值的相對主義。他強調(diào)民族文化的自我認同與當(dāng)代中國倫理共識的重建，并多次參與國際性的“文化中國”的討論。
蕭萐父多次參與國際性的“文明對話”，他一貫充滿了文化包容意識與多元開放心態(tài)。他說，對世界文化的考察，要擺脫東方中心或西方中心的封閉思考模式，要走向多元化，承認異質(zhì)文化的相互交融；東方與西方有共有殊，東方各民族之間、西方各民族之間也各有同有異。他主張尚雜、兼兩、主和的文化觀，在差異、矛盾、對立中互動。
綜上所述，蕭萐父通過文化反思，針對國家、民族文化建設(shè)的現(xiàn)實、緊迫問題，著力于理性與啟蒙價值的引入，特別是發(fā)揚中國傳統(tǒng)中與之相契合、相接植的因素（例如他下過功夫的明清之際思想家們的新思想萌芽等）。
蕭萐父是一位東方、中國的有底蘊的學(xué)人，他論說啟蒙的時代又是20世紀(jì)80年代至21世紀(jì)的開端，在現(xiàn)代性的弊病暴露無遺之際。在這種背景之下，由這樣一位中國杰出的詩人哲學(xué)家，這樣一位生命體驗特別敏銳的思想家來論說啟蒙，其意涵已不是西方近代啟蒙主義的內(nèi)容，而恰恰是超越了啟蒙時代的啟蒙精神，包涵了諸多反思啟蒙或啟蒙反思的內(nèi)容。他實際上有著雙向的揚棄，意在重建中華民族文化的主體意識。看不到這一點，那就恰好低估了蕭萐父學(xué)術(shù)思想的意義。
《光明日報》（ 2019年04月01日 11版）
