【核心提示】十八大以來(lái)，我國(guó)正通過(guò)“一帶一路”的平臺(tái)，在全球范圍內(nèi)引領(lǐng)文明交流互鑒，為打造“人類命運(yùn)共同體”添磚加瓦。同時(shí)，通過(guò)深入的文化交流和互鑒，我們才能更加清楚地看到自身文化的問(wèn)題與不足。通過(guò)吸收外來(lái)文化的新鮮營(yíng)養(yǎng)，才能促進(jìn)自身文化的更新、完善與升華。中外文化交流與互鑒的過(guò)程，是中華文化吸收其它文明營(yíng)養(yǎng)、豐富完善、壯大自己文明體系的大好時(shí)機(jī)。

蘇丹港一瞥。蘇丹港是東非重要海運(yùn)樞紐，也是“一帶一路”海上絲綢之路紅海重要節(jié)點(diǎn)。

中華文明三次大轉(zhuǎn)型賦予了文明發(fā)展新的可能性

在歷史上，中華文明至少經(jīng)過(guò)了三次大的轉(zhuǎn)型，這些轉(zhuǎn)型都改變了文明發(fā)展的方向，賦予了文明發(fā)展新的可能性。第一次大轉(zhuǎn)型是秦滅六國(guó)之后，隨著中央集權(quán)專制的建立，文化由多元的諸子百家爭(zhēng)鳴走向文化的大一統(tǒng)，尤其是漢武帝采納董仲舒“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的建議之后，中國(guó)文化基本上奠定了由具有實(shí)用主義傾向的儒家思想為統(tǒng)治思想的文化模式。自西漢末年，佛教自印度傳入中國(guó)，開(kāi)始與中國(guó)儒家、道家融合，它由初期的星星之火迅速燎原至隋唐時(shí)期文化融合的高潮，儒釋道文化最終成為了中華文明的基本形態(tài)，這是中華文明的第二次大轉(zhuǎn)型。中華文明的第三次大轉(zhuǎn)型是近代以來(lái)隨著西方思想和馬克思主義進(jìn)入中國(guó)，由中國(guó)共產(chǎn)黨主導(dǎo)的中國(guó)傳統(tǒng)文化、西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與馬克思主義思想的融合。

盡管西方思想對(duì)中華傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊，但在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并不是一成不變的被借用過(guò)來(lái)，而是被改造成了中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)思想；馬克思主義作為一種外來(lái)的思想也經(jīng)歷了中國(guó)化的歷程。中華文明最大的特點(diǎn)就是融合、創(chuàng)新，它能包容不同的文化并使之匯聚為一體，這種包容不是簡(jiǎn)單地混合，而是把不同的文化以不同的時(shí)空和功能分區(qū)有機(jī)地串聯(lián)起來(lái)，形成一種互補(bǔ)的文化結(jié)構(gòu)。此外，中華文化的創(chuàng)新也是極具特色的。在前期，中華文化以內(nèi)源性的自我創(chuàng)新為主，而之后則以外源性的創(chuàng)新為主。其中，外源性創(chuàng)新更加注重吸收外來(lái)文化的新鮮血液，這種創(chuàng)新方式自儒釋道文化融合開(kāi)始就成為了中華文化的一種主導(dǎo)型創(chuàng)新模式，也是中華文明轉(zhuǎn)型的一種范式。古代儒、釋、道文化融合的文明轉(zhuǎn)型，近代以來(lái)以馬、中、西融合的文明轉(zhuǎn)型，都是通過(guò)吸收外來(lái)文化，通過(guò)外源性創(chuàng)新和內(nèi)部自我創(chuàng)造的內(nèi)源性創(chuàng)新結(jié)合進(jìn)行文明的轉(zhuǎn)型。

“中國(guó)夢(mèng)”是中國(guó)向世界聲明文化主體性的最強(qiáng)聲音

從目前階段來(lái)看，如果說(shuō)西方文化尤其是美國(guó)文化在過(guò)去曾是一個(gè)大熔爐的話，那么現(xiàn)在則有種種跡象表明它逐步走向緊縮、保守和內(nèi)斂，美國(guó)的川普現(xiàn)象、歐洲議會(huì)對(duì)中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)地位的排斥等例子都說(shuō)明西方文化日趨保守和內(nèi)斂的特征。

反倒是中國(guó)則日益開(kāi)放，今天的中華文明是一個(gè)融合了多元文化的體系，在這種文明體系中不僅包含了東方的智慧，還包含西方的思想。文化的包容性和創(chuàng)新性自古就是中華文化的本性，一種明智的文明絕不會(huì)以“純正性的名義”原封不動(dòng)地把外來(lái)文化拿過(guò)來(lái)，而是要把外來(lái)文化進(jìn)行本土化之后方能為我所用，結(jié)合中國(guó)古代儒、釋、道文化融合和現(xiàn)代中、西、馬文化融合的經(jīng)驗(yàn)及效果都能證明這一點(diǎn)。當(dāng)然，文化融合本身沒(méi)有問(wèn)題，關(guān)鍵在于在融合的過(guò)程中要堅(jiān)持文化的主體性，避免把融合變成他者化。黨的十八大以來(lái)，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的崛起，中國(guó)向世界聲明文化主體性的聲音就如洪鐘大呂，“中國(guó)夢(mèng)”的提出、構(gòu)建“命運(yùn)共同體”的主張都是這強(qiáng)音中的音符。

中華文明的轉(zhuǎn)型意義在于它提供了世界各國(guó)文化交流的范式

中華文明的轉(zhuǎn)型的意義就在于它提供了一種世界各國(guó)文化交流和社會(huì)交往的范式，這種范式同樣可以應(yīng)用于世界秩序的構(gòu)建上。我們并不像美國(guó)等西方國(guó)家在世界他國(guó)利用或隱或顯的方式推行西方文化價(jià)值，在我們看來(lái)，重要的不是輸出具體的文化內(nèi)容，而是要與世界各文明一道，打造一套各個(gè)文明之間交流、溝通、和諧共生的實(shí)踐范式。

從中華文明轉(zhuǎn)型所蘊(yùn)含的經(jīng)歷來(lái)看，文明轉(zhuǎn)型的過(guò)程是一個(gè)既復(fù)雜又有趣的“加減乘除”齊頭并進(jìn)的過(guò)程, 也是春蠶化蛹，生生不息的過(guò)程。從中國(guó)文明轉(zhuǎn)型的歷史經(jīng)驗(yàn)不難看出，不同民族之間應(yīng)該堅(jiān)持差異基礎(chǔ)上的對(duì)話，尋求文化之間的契合性和互補(bǔ)性，調(diào)和傳統(tǒng)與現(xiàn)代，取締中心與邊緣，融合自我與他者，形成一個(gè)全球跨文明的“溝通共同體”。只有這樣才能真正構(gòu)建出包容、平等、和諧的世界安全、利益、命運(yùn)、責(zé)任的共同體。

在交流互鑒中擴(kuò)大文化“朋友圈”

通過(guò)中外文化的交流與互鑒，我們自己的文化才能發(fā)揚(yáng)光大，才能讓更多的人知道、了解，欣賞我們的文化，吸收我們文化的養(yǎng)分。例如我國(guó)海外孔子學(xué)院的建立和運(yùn)作，就增強(qiáng)了中華文化在全球的交流和影響，在國(guó)際社會(huì)中擴(kuò)大了我們的文化朋友圈和文化認(rèn)同圈。十八大以來(lái)，我國(guó)正通過(guò)“一帶一路”的平臺(tái)，在全球范圍內(nèi)引領(lǐng)文明交流互鑒，為打造“人類命運(yùn)共同體”添磚加瓦。這樣一來(lái)，我們的文化不僅在中華文明圈和亞洲文明圈里后繼有人，而且在國(guó)際社會(huì)也后繼有人。同時(shí)，通過(guò)深入的文化交流和互鑒，我們才能更加清楚地看到自身文化的問(wèn)題與不足。通過(guò)吸收外來(lái)文化的新鮮營(yíng)養(yǎng)，才能促進(jìn)自身文化的更新、完善與升華。中外文化交流與互鑒的過(guò)程，是中華文化吸收其它文明營(yíng)養(yǎng)、豐富完善、壯大自己文明體系的大好時(shí)機(jī)。

（賈文山 中國(guó)人民大學(xué)新聞學(xué)院特聘教授，國(guó)家發(fā)展與戰(zhàn)略研究院研究員，美國(guó)杰普曼大學(xué)終身教授，國(guó)際跨文化研究院院士）

注：此文由人民論壇網(wǎng)編輯從賈文山教授刊發(fā)在《人民論壇》雜志的如下兩篇文章節(jié)選編輯而成：①在交流互鑒中擴(kuò)大文化“朋友圈”②中華文明轉(zhuǎn)型的獨(dú)特范式，已經(jīng)賈文山教授修改審定。