【摘要】馬克思主體性思想既是對當下中國社會出現的主體性不足問題的有力回應，也是建設和諧社會、促進人的自由全面發展的必然訴求。馬克思從實踐入手，通過對形而上學主體性的批判，將其主體性哲學建構在對人類現實命運和生存境遇的深層關照基礎上，從歷史生成、社會交往實踐以及主體價值追求三個向度賦予主體性全新的思想內涵。

【關鍵詞】主體性思想  社會交往  價值追求  當代價值

【中圖分類號】D616    【文獻標識碼】 A

主體性研究最本質的原因在于人作為實際的存在，人類對于主體性的認識始于對主體的人的認識。自笛卡爾提出“我思故我在”，把哲學研究從上帝拉回到人這一現實性中來，由此便構建了西方近代主體性哲學的宏偉大廈。馬克思從實踐哲學的立場重新理解主體性，對近代認識哲學范式的主客二元對立進行批判考察，解構抽象認知思維遮蔽下的形而上學的主體性，還原主體性真實、具體、全面的特征，為主體性觀念注入時代氣息和發展動力，也為主體性研究開啟了全新的視域。當下，準確揭示馬克思主體性思想的邏輯建構，全面理解馬克思主體性思想的內涵意蘊，對建設中國特色社會主義社會有著巨大的理論意義和時代價值。

基于實踐的主體性理論超越

馬克思從實踐入手，對主體的人進行現實、全面的考察，賦予主體性更多的內涵，從而既突破了舊唯物主義直觀看待主體的局限性，也擺脫了唯心主義將主體性囤于抽象思辨領域的狹隘性。在《關于費爾巴哈提綱》中，馬克思揭示出舊唯物主義者將人僅僅視為一種直觀、單純的生物式的存在，漠視人的感性活動、社會實踐以及歷史發展。馬克思正是看到了這個缺陷，從而發現了新的世界觀，通過引入“實踐-感性活動”對費爾巴哈的主體理論進行了加工改造，以此解釋主體與周圍所處環境的關系以及主體的活動。當然，馬克思所說的感性“決不僅僅是單純的感覺和單純的直觀，更重要的乃是主體的活動，是生活、勞動、實踐。”①主體的客觀性和現實性只有在主體的實踐活動中才能得到進一步的確證，主體的實踐活動既是對對象的揚棄也是對對象的感性確認。感性實踐是整個現存世界、意識活動的基礎。同時，主體本身也是實踐活動的產物，人類在進行物質生產和交往的過程中也在發展自己的思維和意識，因此，主體性是在感性實踐中發展和形成的歷史范疇。

與舊唯物主義感性直觀的對待主體性相反，唯心主義則將主體性囤于意識和思維的范疇之內。唯心主義視野下的主體性不過是遵循意識規則的自我的思維方式，是一種被抽象化、神圣化的理性，是游離于現實之外的意識幻象，從而與現實的人毫無關聯。馬克思正是看到了唯心主義主體性之現實價值的缺失，以實踐概念代替其形而上學的思維方式，批判一切外在超時空存在的實體，將主體由抽象實體轉到現實的人，承認人的現實主體地位，承認歷史時空和外部環境對人的主體地位的能動制約作用，實現純粹理性向客觀實踐的轉變。實踐作為人特有的存在方式，是人之所以區別于地球上其他任何生物物種的本質屬性，是人和物質環境進行交互作用的中介橋梁。以實踐作為基石，將人放置于具體的、歷史的生產活動中加以審視，馬克思還原了被意識、理性遮蔽的人的主體性。

歷史背景、社會視角與價值向度成為馬克思主體性思想的三重意蘊

主體性在人類社會歷史進程中生成。作為現實、具體的主體的人，其起源、發展與本質都離不開一定的社會歷史條件，都受到客觀歷史規律的制約，同時歷史又是由生活在其中的人類日常活動所構成。離開具體歷史生產活動來談論人的主體性，要么囤于理念、意識的抽象思辨，要么陷入機械、動物式的純粹直觀。從笛卡爾的自我意識到黑格爾的絕對精神，之前的哲學家關注的是完全脫離于世界歷史和感性存在的自在自滿的外在實體，因而，“現實的生活生產被看成是某種非歷史的東西，而歷史的東西則被看成是某種脫離日常生活的東西，某種處于世界之外和超乎世界之上的東西”。②馬克思認為，整個歷史，包括自然界、人類社會和人的精神世界的發展變化，都是人類為追求自己目標的具體的活動結果，是人類已有的和正在進行的活動創造出來的客觀物質條件。

馬克思認為，人的主體性是一個不斷超越、否定之否定的動態的歷史生成過程，在這一過程中，主體性不僅在當下生存實踐中生成，同時在充滿無限可能的未來歷史活動中獲得超越。從人類社會形成發展歷史來看，作為主體的人對自我角色的定位從意念、上帝旨意、絕對精神不斷向人類社會和人本身回歸，人的主體地位和發展意識不斷覺醒。馬克思的實踐哲學將先驗主體性拉回至現實的生活世界，將停留在表象的追求終極解釋原則的主體性研究重心轉換到關注人類社會現實的以及未來的生存境遇。主體性在探索、改造客觀世界的實踐活動中不斷彰顯和發展，主體不僅根據外部條件反省評價自己的活動方式，而且在改造外部世界的同時自覺地改造自身，以創造更理想的未來生活環境，從而獲得邁向未來的永無止境的無限可能性，使得舊的歷史規定讓位于新的歷史規定，主體性正是在這樣一種歷史進程中不斷生成。

主體性在社會交往實踐中發展。社會是人與人之間因日常實踐活動而結成的相互作用、相互依賴的共同體，在這個共同體中，人不僅作為個體主體存在，更重要的是體現為時刻與其他成員發生直接或間接關系的社會主體。關于社會和社會主體的理解，馬克思首先反對的是抽象意義上的統一、普遍的人類主體概念，因為，普遍、一般的人類主體只是相對于最原始的自然意義而言，對此，他認為把社會當作一個單一的主體來考察，是對它作了不正確的考察、思辨式的考察。馬克思主體性思想表明，人不能僅僅被當成單子式存在的個體，人是一切社會關系綜合作用的產物。關系是人特有的實踐內容和本質特征，人的存在和活動總是在一定的關系中進行，因而人的主體性也總是在個人與社會的交往實踐中不斷證實和發展起來的。人在相互的社會交往實踐中，先天本能的自然屬性不斷受到影響、制約與規范，從而自覺地調整自己的行為方式以符合適應社會交往規則，最終獲得擺脫動物低級趣味性的更多的進步和自由。

理解馬克思的社會主體性思想，應把握以下兩點，一是個體總是在一定的社會關系中存在的現實個體；二是個人與社會的關系并不是簡單的部分與整體的關系，很多時候會表現出沖突、矛盾與不和諧的一面，這是馬克思從社會關系入手對傳統單子式個體主體的徹底抨擊。作為社會主體存在的個人總是受到各種社會關系的制約，因而，個人的主體性的發展取決于對不和諧社會關系的調整與變革。這種變革不是康德的內省、自救式的“人為立法”，因其完全將社會關系和社會利益棄于自己的視野之外，而顯得虛幻和自欺欺人，馬克思也揭示了這種普遍抽象社會關系背后的軟弱和假象。人生活在社會之中，社會由個人組成，社會的整體利益與個人的利益必須在人的主體性活動中相互平衡、相互妥協并最終達到辯證統一。

主體性在自由、自覺的價值追求中升華。馬克思指出，人并非自在自滿、固步不前的抽象概念，相反，人總是在不斷的適應、變革以創造新的觀念、制度，并通過對自身價值、生存意義的追問、反思和再構建，從而不斷邁向未來的自由王國。從這一層面上說，主體性是人力圖擺脫自然、社會和人自身束縛而不斷實現自我超越的一種愿望和能力。人作為主體，總是把人自己視作自身的目的，人的一切實踐活動都是為了滿足自身需要和實現自我價值，人的主體性就是在滿足人類生存和發展需要的過程中不斷體現的。

主體性在人類歷史中生成，在社會交往中發展，同時也在人類自我的價值追求中升華。所謂價值是指主體活動對象、內容、結果相對于主體的需要和滿足程度，而人則是通過自身實踐從而滿足和實現自身需要的價值主體。人的需要多種多樣，人的價值主體性就體現為對各種各樣需要的認可和追求，而這些需要又總在不斷變化之中，因而人追求價值的過程總是永無止境的，人的實踐活動也隨著自己需要和自身價值而不斷變化，人的主體性也在這一價值追求的過程中不斷升華。

馬克思主體性思想的當代價值

基于人的歷史主體地位，發揮人民群眾的主體性作用。人民是社會歷史的締造者、變革者和推動者，是社會歷史的主體，是社會歷史的動力和目標，離開了人的社會和國家是根本不存在的。唯心史觀強調英雄和領袖人物在歷史創造過程中的主體地位，從而導致了個人至上的極端主觀主義。但英雄和領袖人物必須依靠人民群眾，順應歷史發展趨勢，才能有效促進社會歷史向前發展。當前，在中國特色社會主義現代化事業的發展過程中，一方面是個人本位主義、主觀主義的負面現象難以消除，另一方面是人民大眾的主體性作用得不到充分發揮。毋庸置疑，現代化科學技術、生命技術的發展使人的主體性地位不斷確證，主體性意識不斷覺醒，主體性作用的發揮較之前有了明顯的提高；但同時，市場經濟建設過程中，仍存在各種不利于主體性發展的社會因素，如弱勢社會群體的主體性發展被限制，個人片面追求物質利益而忽視獨立人格、自主意識和創新思維的發展。馬克思主體性思想告訴我們，人在社會經濟發展中始終處于核心地位，一切發展活動的內容和目的都是為了人的發展。

立足主體的社會交往實踐，建設社會主義和諧社會。馬克思認為，社會與個人是一種有機統一的辯證關系，社會和個人雙向互動，以實現各自不同層面的意義。生活在社會系統中的個人彼此分工協作結成了一定的社會關系，在這種社會關系中，個人與社會、他人彼此共存、相互依賴，個人的社會交往實踐總是受到社會規律的制約和支配，因而必須服從人與人之間的交往規則，所作的任何活動必須同時兼顧社會整體利益與個人利益。在構建中國特色社會主義和諧社會的過程中，個人既是發展目的，享受著社會發展的各項權益和保障，同時也是責任主體，承擔著促進社會和諧發展的責任。一方面，構建社會主義和諧社會的目的是為了人，應該保護人民群眾的主體地位，切實考慮人民群眾的生活需要，最大限度的保障人民群眾的現實利益。另一方面，如果一味強調個人的目的性而忽略個人參與社會主義現代化建設事業的責任地位，就會導致個體的專橫獨斷，從而與和諧社會的發展目標背道而馳。

尊重主體的價值追求，促進人民群眾自由全面的發展。追求自由、幸福的生活是當代中國人的發展訴求，也是馬克思主體性思想的價值取向。從馬克思的視角看，主體性的最高表現在于達到人的需求與價值的辯證統一，人的一切實踐活動首先以自己為目的，在滿足和實現自身的物質需要的同時還要兼顧精神追求，但人類在追求生存和發展的過程中，還必須控制自身欲望，以免個人價值、個人主義的泛濫，從而導致主體性意義的迷失。馬克思提出的人的自由個性全面發展，是指人滿足了最基本的生存需要后，徹底擺脫了對物的依賴關系，從而追求有尊嚴的自由的幸福生活。當代中國社會應關注和改善人的現實生存境遇，關照人對未來生活的訴求。一要搭建適應人民群眾發展需要的物質生活平臺；二要改革妨礙人民群眾個性發展的政治體制；三要創建一個鼓勵人民群眾自由、積極、健康發展的社會氛圍，以此促進人的自由全面發展。

（作者分別為新疆大學馬克思主義學院博士；新疆財經大學教授、博導）

【注：本文系新疆維吾爾自治區普通高校人文社科重點研究基地—新疆少數民族現代化研究中心2014年度招標項目“民族地區現代化與少數民族主體性研究”（項目編號：XJEDU040114B03)的研究成果之一】

【注釋】

①《馬克思恩格斯選集》（第2卷），北京：人民出版社，1972年，第87頁。

②《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，1995年，第93頁。

責編/潘麗莉 孫娜（見習） 

美編/ 王夢雅（見習）