【摘要】當(dāng)今世界上國與國之間的比較，已經(jīng)不僅僅局限于“硬實(shí)力”上，也體現(xiàn)在文化軟實(shí)力。這樣的發(fā)展趨勢(shì)對(duì)文化軟實(shí)力提出迫切要求，文化話語權(quán)是文化軟實(shí)力的重要部分，在文化話語權(quán)中，必須著重強(qiáng)調(diào)以意識(shí)形態(tài)作為國際交流的核心，這是各國在文化交流中影響力的體現(xiàn)，因而加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的話語權(quán)建設(shè)十分必要。

【關(guān)鍵字】文化交流  話語權(quán)  馬克思主義   

【中圖分類號(hào)】C01    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

當(dāng)前意識(shí)形態(tài)已成為話語權(quán)爭奪的重要手段，若要使社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)突破西方文化霸權(quán)話語體系，只有堅(jiān)持馬克思主義在中國文化的主導(dǎo)地位，構(gòu)建“中國話語權(quán)”，才能讓中國在文化話語權(quán)爭奪中立于不敗之地。我們?cè)谕七M(jìn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)過程中，更需重視中國話語權(quán)在世界范圍內(nèi)的傳播，其最終目的是實(shí)現(xiàn)中國文化全球影響力的提升。

話語權(quán)的坐標(biāo)與尺度

全球化背景下形色各異的思潮相互接觸，不僅使文化交融，更造成了各國文化的沖突，特別是意識(shí)形態(tài)上的碰撞與沖突。各國的思想在交流過程中，無不希望實(shí)現(xiàn)本國的“文化軟實(shí)力”的效用，擴(kuò)大本國的影響力。這導(dǎo)致文化交流不僅僅局限于文化交流層面，更提升到國家實(shí)力較量的層面。這里不禁要問，什么樣的文化交流方式才是正確的文化交流方式，什么樣的話語權(quán)才可能提升中國文化的影響力呢？這不是一個(gè)容易的回答問題，不僅要確定話語權(quán)的坐標(biāo)與尺度，而且要明確自己未來發(fā)展方向。這里我們先要確立三個(gè)坐標(biāo)與尺度。

其一，避免以民族優(yōu)劣區(qū)分文化水平高低，作為話語權(quán)的坐標(biāo)，將陷入種族主義的泥潭中。現(xiàn)代的文化種族主義早已不再強(qiáng)調(diào)人種的差異，但仍堅(jiān)持種族文化上的差異，成為一種新的文化暴力趨勢(shì)。這種文化種族主義極力宣揚(yáng)文化的“純潔性”，強(qiáng)調(diào)文化優(yōu)劣觀，樹立文化交流壁壘。當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)上掀起的所謂“皇漢運(yùn)動(dòng)”，本質(zhì)上就是一種典型的文化種族主義。他們否認(rèn)任何民族融合形成的文化，要求保持漢族文化的正統(tǒng)性，提倡所謂的“漢文化”，強(qiáng)調(diào)漢族對(duì)于少數(shù)民族的文化控制權(quán)，對(duì)于西方文化，則是表現(xiàn)出高傲的態(tài)度，認(rèn)為漢族文化是最古老的文明代表，貶低其他文化，制造歧視。對(duì)于這樣的行為，本文認(rèn)為這種意識(shí)形態(tài)對(duì)文化交流造成巨大負(fù)面影響，將會(huì)引發(fā)文化上的歧視和仇恨，不是我們需要的話語權(quán)的展現(xiàn)方式。

其二，影響判斷話語權(quán)強(qiáng)弱的因素，不僅僅與自身文化有關(guān)聯(lián)，而且與其吸收的其他文化有關(guān)聯(lián)。吸收文化與輸出文化同等重要，只有抵制西方國家的帶有明顯意識(shí)形態(tài)輸出的腐朽文化，吸收其文化精華，我們才能實(shí)現(xiàn)中國文化的提升。通過這種方式形成的中國話語權(quán)，才會(huì)提高中國的整體實(shí)力。中國古代文化在文化交流中，主要以文化輸出為主。但在近代由于中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面落后于西方，使中國文化由輸出文化漸變?yōu)檩斎胛幕Ｔ谖幕者^程中，一種說法認(rèn)為中國文化既然作為落后文化，就要全盤改造成資本主義意識(shí)形態(tài)，這樣才能實(shí)現(xiàn)文化上的進(jìn)步，而且在東方世界還有成功案例。在日本明治時(shí)期，福澤諭吉就提出的“脫亞入歐”，核心就是“全面西化”。 他認(rèn)定當(dāng)時(shí)的東方文化已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，呼吁與中國為首的東方國家進(jìn)行切割，武斷將甲午戰(zhàn)爭成為是“文明間的戰(zhàn)爭”。但是全盤接受西方文化的日本，在提升生產(chǎn)力的同時(shí)，也受到西方霸權(quán)主義意識(shí)形態(tài)的影響，為尋找商品市場，逐漸成為軍國主義，最終受到世界人民的懲罰。所以我們要有選擇的吸收各國文化，取其精華，去其糟粕。

其三，社會(huì)形態(tài)不能成為文化交流的壁壘，我們將以馬克思主義思想為指導(dǎo)，作為必須一以貫之的原則。歷史上社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)和資本主義意識(shí)形態(tài)進(jìn)行一百多年的爭斗。在這期間兩者是否存在交流？兩種對(duì)立的社會(huì)制度存在怎么樣的交流？在分析這個(gè)問題之前，我們先要理清社會(huì)主義與資本主義在世界文化上的關(guān)系，馬克思社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)本身，是脫胎于馬克思對(duì)于資本主義意識(shí)形態(tài)的批判。所以兩者在政治經(jīng)濟(jì)文化有著密切的關(guān)聯(lián)性，同時(shí)由于統(tǒng)治階級(jí)的不同，展現(xiàn)出截然不同的意識(shí)形態(tài)。列寧認(rèn)為：“不言而喻，與資本主義關(guān)系的加強(qiáng)，其本身就是危險(xiǎn)性的加強(qiáng)。”那么資本主義意識(shí)形態(tài)在世界話語權(quán)占據(jù)主流。那么，是否意味著社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)要在文化進(jìn)行封閉，不必進(jìn)行交流呢？蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)給予我們啟示。作為意識(shí)形態(tài)的文化，其實(shí)就是人類精神活動(dòng)的反映。真正有價(jià)值的文化，不會(huì)拘泥于什么政治制度，而是表現(xiàn)出人類共有的精神品質(zhì)，文化呈現(xiàn)出人類普遍價(jià)值觀的特點(diǎn)。蘇聯(lián)在堅(jiān)持政治體制的一體化時(shí)，過分強(qiáng)調(diào)文化的一元化、文化的政治正確性，導(dǎo)致教條的文化結(jié)構(gòu)，意識(shí)形態(tài)的文化對(duì)抗貫穿整個(gè)蘇聯(lián)歷史。這樣的結(jié)果使文化的發(fā)展受到極大的制約，也對(duì)人民生活造成負(fù)面的影響。另外，文化交流中的意識(shí)形態(tài)對(duì)抗也使蘇聯(lián)學(xué)者對(duì)于西方的文化作品不屑一顧，否定西方文化中的任何價(jià)值，這也導(dǎo)致蘇聯(lián)無法吸取世界文化發(fā)展最新成果。

中國意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的實(shí)現(xiàn)

中國要實(shí)現(xiàn)自己的話語權(quán)，最重要是真正認(rèn)識(shí)作為話語權(quán)核心的意識(shí)形態(tài)。意識(shí)形態(tài)話語權(quán)已經(jīng)成為世界話語權(quán)關(guān)鍵表述之一，對(duì)中國來說，西方表述的中國文化話語并不能體現(xiàn)中國社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，那么，怎么自己表述中國的意識(shí)形態(tài)話語權(quán)，避免中國話語權(quán)的旁落，成為當(dāng)務(wù)之急。

習(xí)近平總書記提出融通中外要以中國核心價(jià)值觀為支撐，充分體現(xiàn)我們自己的價(jià)值理念、實(shí)際情況和立場主張；在新的表述方面要反映出中國的實(shí)際情況，將中國國情表達(dá)清楚。堅(jiān)持社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的話語權(quán)，必須承認(rèn)馬克思主義屬性是中國經(jīng)驗(yàn)的理論基礎(chǔ)。中國經(jīng)驗(yàn)在西方人看來，認(rèn)為就是經(jīng)濟(jì)模式。如果將中國的成功都?xì)w結(jié)于改革開放和市場經(jīng)濟(jì)，難免有失公允。這其實(shí)是西方國家有選擇性的忽視。這種選擇性忽視就是要求世界各個(gè)發(fā)展中國家將關(guān)注點(diǎn)都落在經(jīng)濟(jì)問題，不將注意力放在意識(shí)形態(tài)上。中國的成功一方面歸功于改革開放以來中國經(jīng)濟(jì)的快速騰飛。另一方面，也體現(xiàn)在中國文化中馬克思主義屬性。中國經(jīng)驗(yàn)有政治、經(jīng)濟(jì)、文化多個(gè)方面構(gòu)成。所以，沒有社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的文化，就無法理解中國近三十年以來的成功經(jīng)驗(yàn)。