作者：張立文（中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院一級(jí)教授）
近代西方列強(qiáng)以國(guó)強(qiáng)必霸的“叢林思維”，用炮艦打開(kāi)中國(guó)大門(mén)，隨后，鴉片、器物、制度、價(jià)值觀(guān)像潮水一樣涌進(jìn)中國(guó)。“先進(jìn)的”中國(guó)人以為西方的那一套可以救中國(guó)，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為真理在西方，而不在東方或中國(guó)，在清算、檢討中國(guó)為什么受到列強(qiáng)侵略，為什么落后時(shí)，過(guò)分地歸咎于文化方面。在這種思想的推助下，中國(guó)哲學(xué)思想整體上失去了自己的話(huà)語(yǔ)權(quán)，經(jīng)史子集的學(xué)術(shù)分類(lèi)被取消，經(jīng)學(xué)退出學(xué)術(shù)殿堂，“哲學(xué)在中國(guó)”變成沒(méi)有“中國(guó)的哲學(xué)”。
所謂話(huà)語(yǔ)是指能說(shuō)出來(lái)表達(dá)思想、意思的話(huà)，以及把這種話(huà)記錄下來(lái)的文字。自漢張騫通西域，后來(lái)形成絲綢之路和茶馬古道，中國(guó)哲學(xué)思想（儒道哲學(xué)思想）的話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)傳到東亞、南亞以及歐洲，在東亞形成漢字文化圈，或曰儒學(xué)文化圈。
古代中國(guó)在東南亞儒學(xué)話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)中具有強(qiáng)勢(shì)話(huà)語(yǔ)權(quán)，朝、日、越等國(guó)家也都建立了自己的儒學(xué)話(huà)語(yǔ)體系，并成為其主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)、統(tǒng)治思想。在21世紀(jì)的當(dāng)代，中華民族應(yīng)繼承博大精深的中國(guó)哲學(xué)思想話(huà)語(yǔ)體系，發(fā)揚(yáng)其在古代世界話(huà)語(yǔ)體系激蕩中強(qiáng)勢(shì)站穩(wěn)腳跟的根基，追求代表著中華民族獨(dú)特精神標(biāo)識(shí)的話(huà)語(yǔ)體系的復(fù)興。
中華文明是中華民族5000年來(lái)愛(ài)智慧的智能創(chuàng)造。在雅斯貝爾斯所說(shuō)的軸心時(shí)期，中國(guó)與希臘相當(dāng)，產(chǎn)生了老子的《道德經(jīng)》，記錄孔子及其弟子言行的《論語(yǔ)》及《莊子》《孟子》《荀子》《韓非子》《墨子》等具有卓越智慧的開(kāi)創(chuàng)之作，也開(kāi)創(chuàng)了“哲學(xué)突破”。中華哲學(xué)思想話(huà)語(yǔ)體系，以鮮明特色、豐厚資源、獨(dú)創(chuàng)表達(dá)的中華哲學(xué)思想話(huà)語(yǔ)體系走向世界，使世界重新體認(rèn)中華哲學(xué)思想話(huà)語(yǔ)體系的獨(dú)特風(fēng)采。
以往之所以只能“照著講”，是因?yàn)檎軐W(xué)定義、標(biāo)準(zhǔn)是西方規(guī)定的，他們并不了解東方哲學(xué)，更不了解中國(guó)哲學(xué)。中國(guó)哲學(xué)的定義、標(biāo)準(zhǔn)只能按照中國(guó)哲學(xué)的實(shí)際情況，即中國(guó)哲學(xué)的起源、性質(zhì)、特色和中國(guó)的時(shí)代精神來(lái)制訂。況且哲學(xué)之所謂哲學(xué)，各國(guó)、各時(shí)代、各哲學(xué)家的規(guī)定、界說(shuō)和標(biāo)準(zhǔn)也不一樣，它是各哲學(xué)家依據(jù)其哲學(xué)觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、方法論、知識(shí)論而定的。
既然“哲學(xué)定義，從來(lái)沒(méi)有一定的”，那么我們就可以依照中國(guó)哲學(xué)的實(shí)際，自下定義：“哲學(xué)是指人對(duì)宇宙、社會(huì)、人生之道的道的體貼和名字體系。”“體貼”有體悟、反思、反省、體驗(yàn)等的意思，也即是一種反思的反思；“名”指概念，“字”指對(duì)概念范疇意義的解釋。唯有中國(guó)哲學(xué)之所謂中國(guó)哲學(xué)自定界說(shuō)、自立標(biāo)準(zhǔn)，才能與其他民族的哲學(xué)相互對(duì)話(huà)、溝通。
每個(gè)民族、每個(gè)時(shí)期哲學(xué)家、哲學(xué)思潮的哲學(xué)體系，是由諸多相互聯(lián)系、相互作用的概念、范疇通過(guò)邏輯結(jié)構(gòu)的形式來(lái)建構(gòu)其哲學(xué)話(huà)語(yǔ)體系的。概念、范疇是思維的反思對(duì)世界中事物最一般、最本質(zhì)的特征，以及化解世界諸多沖突危機(jī)之道的抽象概括、提升的反映，是其時(shí)代精神的精華的凝聚。中國(guó)哲學(xué)以其生命智慧、智能創(chuàng)造，憑借3000多年來(lái)創(chuàng)造的一整套獨(dú)特的哲學(xué)核心概念、范疇而登上世界哲學(xué)舞臺(tái)。當(dāng)下我們應(yīng)發(fā)揚(yáng)中國(guó)哲學(xué)獨(dú)特創(chuàng)造的概念、范疇話(huà)語(yǔ)體系，在世界哲學(xué)舞臺(tái)上講好中國(guó)哲學(xué)自己的話(huà)語(yǔ)故事，大聲發(fā)出中國(guó)自己的話(huà)語(yǔ)聲音，使世界懂得、了解、體認(rèn)、理解中國(guó)哲學(xué)。
哲學(xué)原屬愛(ài)智的學(xué)問(wèn)，智慧是生命的覺(jué)解狀態(tài)，熱愛(ài)生命必然追求智慧，中國(guó)哲學(xué)史是中華民族熱愛(ài)生命、追求智慧的心路歷程，這是中西哲學(xué)的共同追求。在經(jīng)濟(jì)全球化、信息革命的時(shí)代，在“互聯(lián)網(wǎng)+”的時(shí)代，唯有促使中西哲學(xué)、中印哲學(xué)、中阿哲學(xué)、中非哲學(xué)在對(duì)話(huà)、交流、會(huì)通、互補(bǔ)、互濟(jì)中共同發(fā)出光輝燦爛的哲學(xué)火花，才能在共同繁榮發(fā)展中推進(jìn)世界哲學(xué)更上一層樓。
當(dāng)代人類(lèi)命運(yùn)共同體共同面臨著人與自然、社會(huì)、人際、心靈、文明之間的沖突，并相應(yīng)產(chǎn)生生態(tài)、社會(huì)、道德、精神、價(jià)值的危機(jī)。面對(duì)此五大沖突和危機(jī)，世界唯有將其化解之，人類(lèi)才能繼續(xù)生存下去。因此，世界各國(guó)、各民族的智者都在探索化解之道。
創(chuàng)新是一種前無(wú)足跡、成果、規(guī)則可循的事業(yè)，中華民族要建構(gòu)自己的哲學(xué)思想話(huà)語(yǔ)體系和學(xué)派，也無(wú)既成的樣板可依傍，只能根據(jù)中國(guó)哲學(xué)思想話(huà)語(yǔ)概念、范疇和其邏輯結(jié)構(gòu)的實(shí)際及中國(guó)哲學(xué)思想話(huà)語(yǔ)體系的發(fā)展“游戲規(guī)則”，敢想前人所未想，敢做前人所未做，才能實(shí)現(xiàn)建構(gòu)中國(guó)哲學(xué)話(huà)語(yǔ)體系的學(xué)術(shù)之夢(mèng)。
開(kāi)創(chuàng)中國(guó)哲學(xué)思想話(huà)語(yǔ)體系和學(xué)派，在世界哲學(xué)思想話(huà)語(yǔ)體系競(jìng)爭(zhēng)中，在西方哲學(xué)思想話(huà)語(yǔ)體系的強(qiáng)勢(shì)環(huán)境中，學(xué)人們需付出人一己十、人十己百的努力，既要兼容并蓄、博采眾長(zhǎng)，又要艱苦奮斗、堅(jiān)持不懈，才能攀登高峰。
建構(gòu)中國(guó)哲學(xué)思想話(huà)語(yǔ)體系和學(xué)派，無(wú)疑要立足中國(guó)哲學(xué)思想話(huà)語(yǔ)體系，講好中國(guó)哲學(xué)思想話(huà)語(yǔ)的故事，講好自己對(duì)時(shí)代精神核心概念、范疇的體貼，講好中國(guó)哲學(xué)思想話(huà)語(yǔ)對(duì)“話(huà)題本身”的重新發(fā)現(xiàn)，講好中國(guó)哲學(xué)思想話(huà)語(yǔ)對(duì)每個(gè)時(shí)代所發(fā)生的沖突危機(jī)的藝術(shù)化解，講好中國(guó)哲學(xué)思想話(huà)語(yǔ)，才能完成對(duì)自己安身立命、價(jià)值理想和精神家園的至誠(chéng)追求。立足中華母語(yǔ)話(huà)語(yǔ)體系，必須放眼世界，學(xué)習(xí)、借鑒、吸收其他民族優(yōu)秀文化和話(huà)語(yǔ)體系，使中華民族哲學(xué)思想體系和學(xué)派建構(gòu)得甚善至美，使中華民族哲學(xué)思想話(huà)語(yǔ)體系和學(xué)派在世界哲學(xué)思想話(huà)語(yǔ)舞臺(tái)上，顯出璀璨的光輝。
《光明日?qǐng)?bào)》（ 2016年11月09日 14版）
