【摘要】馬克思主義就是運用馬克思，恩格斯的思想中的立場、觀點和方法分析時代問題所形成的科學思想體系。在當代進行馬克思主義的思想教育時，必須堅持以下正確的做法：一是將馬克思主義基本原理變成國人所接受并運用于中國當代實際的理論；二是深入馬克思主義的精神實質，將其變成一種當代中國人內在的、本己的能力。

【關鍵詞】馬克思主義　當代　精神實質

【中圖分類號】A81     　　 　　　【文獻標識碼】A

當前，存在一種錯誤觀點，認為產生于上個世紀、已經有一百多年歷史的馬克思主義已經過時了，根本就不必學。這種錯誤觀點對不少青年學生和黨員干部都有著很大的誤導。那到底什么是馬克思主義的精神實質呢？它過期了嗎？我們首先看看什么是馬克思主義。

如何正確看待和理解馬克思主義

按照教科書的解釋，馬克思主義是馬克思、恩格斯在其思想中所表達觀點、立場和方法被后來者所接受，并且愿意用這種觀點、立場和方法去分析自己所處時代的問題，不斷豐富，不斷發展而形成的觀點和學說的體系。

從一定意義上講，一種思想和一種主義不是一回事。比如，科學和科學主義不是一回事，傳統和傳統主義也不是一回事。無論是傳統，還是科學，都是客觀存在的，其價值是中立的。可是，科學主義和傳統主義就有著價值偏向了?？茖W主義是唯科學是從，把符合科學的當作唯一真實和唯一有價值的，將其他的一切都視為迷信打入冷宮。傳統主義就是唯傳統是從，認為傳統的才是最好的，一切不符合傳統價值的都予以否定。同樣，馬克思、恩格斯的思想和馬克思主義也不完全是一回事，馬克思主義就是運用馬克思、恩格斯思想之中的立場、觀點和方法分析時代問題所形成的科學思想體系，馬克思、恩格斯思想向馬克思主義的轉變，需要以下兩個契機。

第一，其認可的不應該是馬克思、恩格斯等經典作家的一些個別結論和具體論斷，而應是這些經典作家分析問題、看待世界的觀點、方法和立場。一句話，僅僅記住了馬克思、恩格斯等人所說過的一些話，還不算真正的馬克思主義，真正的馬克思主義者是愿意并且善于像馬克思那樣以特定的立場、觀點和方法去思考問題。

對于堅持馬克思主義而言，最為要緊的是遇到現實問題時，我們是否能像馬克思那樣去思考問題。只有像馬克思那樣去思考問題了，才算真正的堅持了馬克思主義。在現實生活中，我們在堅持馬克思主義方面之所以出現了這樣那樣的問題，根源在哪里？就是迷戀于一堆堆現成的知識，而懶于回到事物的原點進行思考，這實質上是一種思想上的懶惰。我們總想把馬克思、恩格斯的思想看作有現成答案的知識，直接拿來運用。用好了，我們就說這個學說是真靈，用不好，我們就說這個思想是魔鬼。這種態度完全是一種形而上學的態度。

《孫子兵法》十三篇，是指導我們如何在戰爭中獲得勝利的兵法經典。但是，孫子兵法告訴我們打贏一場戰爭的具體方法和方案了嗎？沒有。“微乎其微，至于無形，神乎其神，至于無聲，能為敵之司命”。所以，你只能在實踐中去體悟和領會其精神實質，是不能將它當成教科書來學習的。所謂“運用之妙，存乎一心”。杜牧在給《孫子兵法》作序時說：“丸之走盤”，“橫斜圓直，計于臨時，不可盡知”。這里的橫斜圓直，是當下生成的；這里的最高境界是隨機應變，是微乎其微，至于無形。韓信背水一戰，以死求生，結果戰勝了。馬謖逞孤山之勇，結果打敗了。西施宜笑復宜顰，千嬌百媚，東施效顰，丑態百出。所以，所謂的學習，關鍵是領會精神實質，而不是僵化地套用現成的知識和教條。知識是可以復制的，但人的體悟與靈性卻復制不來?！度龂萘x》中，孫權問龐統：“公之學問，與公瑾何如？”龐統答：“吾之學問，與公瑾不大相同，公瑾熟讀兵法，吾隨機應變。”通過這個對話，龐統和周瑜的高下立判。所以伏龍鳳雛齊名，周瑜卻差一些。在《傷寒雜病論》的序言中，張仲景說：“為《傷寒雜病論》合十六卷，雖未能盡愈諸病，庶可以見病知源，若能尋余所集，思過半矣。”傷寒雜病論三百九十多條治病方法，一百一十多個藥方將張仲景所處時代的病癥和以后諸時代所有的疾病都窮盡了嗎？肯定沒有。他不是神仙，怎么可能窮盡呢？張仲景知道今天的艾滋病、白血病、癌癥等等疾病嗎？估計他不知道。我們不能對歷史中的人提出超越他所處時代的要求。張仲景也坦率承認，“未能盡愈諸病”。但是，張仲景又說，“庶可以見病知源，若能尋余所集，思過半矣”。意思是說，你遇到的疾病，盡管可能在我的書里沒有涉及到，但你只要像我這樣去思考該疾病的來龍去脈，就能通過疾病癥狀找到病因，從而能夠治療疾病了。所以，對于某種疾病，即使《傷寒雜病論》里沒有提到，如果你能借鑒張仲景的思路去思考、探索和嘗試，就可能成功。

對于馬克思主義而言也是如此，我們應該領會其“神”，而不是偏執于“形”，就是要學習和掌握馬克思主義的精神實質。但遺憾的是，在馬克思主義中國化的過程中，我們犯了不少教條主義和經驗主義的錯誤，這些歸根到底是由于我們把馬克思主義的經典論述當作了萬能公式來學習和套用所造成的。中國共產黨人始終注重總結正反兩方面的經驗教訓，從而不斷地推動馬克思主義的發展。

第二，馬克思、恩格斯的思想要完成向馬克思主義的轉變，必須要有一個時間和空間上的變遷和轉換。如果我們這個世界在時空上凝滯了，定格在了馬克思、恩格斯思想誕生的19世紀中期，也就無所謂馬克思主義了。對思想而言，時代的變遷和空間轉移不僅不是壞事，反而恰恰是這一思想開枝散葉、發揚光大的前提，是其得以發展的必不可少的外在條件。

現代西方哲學流派的解釋學流派認為，一個學說，一種思想的意義不在于它本身，而在于認知主體對它的解讀，而這種解讀是一個歷史的過程。也就是說，學說的意義，文本的意思不是由學說和文本自身決定的，而在于讀者與文本的對話。這種對話是意義生成的根源和原動力?！都t樓夢》到底說了什么？它有沒有一個原本的意義？實際上，紅樓夢的意義恰恰在于它與讀者的對話，而不在別處。正因為此，紅樓夢的意義不在于曹雪芹說了什么，想說什么，而在于我們在里面讀出了什么。有人從里面讀出了階級斗爭，有人從里面讀出了愛情，有人從里面讀出了唯美的詩詞，有人從里面讀出了中醫和養生，有人從里面讀出了同性戀，等等。所以，解釋學流派的著名人物伽達默爾說，讀者比作者更了解作品。一種真正有價值的思想留給我們的到底是什么呢？實際上，經過時間的推移和空間的轉換，也許它的一些個別結論會過時，會顯得陳舊，但其思考問題的立場、觀點和方法如果是科學的，就不但不會過時，反而會顯現出強大的生命力。正因為此，很多經典我們今天還在讀，而且還會永遠讀下去。《道德經》和《論語》讀了幾千年了，過時了嗎？沒有過時，因為這些經典在和時代交互的過程中不斷地被闡釋出了新意。這正是經典的價值所在。

馬克思主義學說也是如此，隨著時代的發展，它也在不斷地迸發新意。時空的轉換為這種新意的闡發提供了條件，創造了平臺。我們知道，批判是馬克思主義的方法論，但是這種批判不僅指向其他學說，而且還指向自身。馬克思就曾經說：“辯證法在對現存事物的肯定的理解中，同時包含對現存事物的否定理解，即對現存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質來說，它是批判的和革命的。”發展本來就是它的題中應有之一。任何人如果抱著馬克思的一些教條和結論不放，奉行原教旨主義，馬克思本人就不會答應。他自己就曾說：至少我不是一個馬克思主義者。他還曾經憤怒地講，我種下的是龍種，收獲的卻是跳蚤。他擔心和憂慮的也許正是害怕他的學說被封閉化、僵固化，陷入原教旨主義。

正確理解馬克思主義的精神實質及其當代意義

所謂精神實質，指的是某一思想體系的精髓、本質。我們如何正確理解馬克思主義的精神實質呢？首先，我們必須批判對于馬克思主義的以下錯誤認識。

一是對馬克思經典著作抱有教條主義的錯誤認識。在態度上，盲目崇拜，動輒引用馬克思的個別話語為自己證明。在學習方法上，咬文嚼字，只見樹木不見森林。馬克思主義一開始是說德語的，來到中國要說漢語，這就有一個跨語言翻譯和理解的問題。在翻譯的語言轉換過程中，過于追求“形似”，而忽略了“神似”，導致了對馬克思主義經典論述的誤解。在這里，“形似”并不是“神似”的條件，相反倒有可能成為“神似”的障礙。

二是脫離具體實際空談馬克思主義的問題。馬克思主義不是空中樓閣，不是教條。馬克思主義中國化的過程中，必然面臨著如何面對中國本土文化和具體實際的問題。這就要求我們依據中國經驗對馬克思主義學說進行創造性的解釋和理論重構。僅僅讀了若干馬列主義的經典著作，很大程度上，是算不上真正的馬克思主義者的，只有進一步根據其學說的精神實質去分析和解決中國實際，才是真正的馬克思主義者。可惜，在我們黨長期的革命和建設實踐過程中，出現了很多脫離中國實際空談馬克思主義的現象，使得我國的革命和建設事業遭受了很多挫折。

現在社會上有一種雜音，說是馬克思主義過時了，為什么過時了？一些人的基本論點是：一個誕生于19世紀中葉的學說，如何能指導21世紀的實踐？這種論調隱含著一個潛臺詞，那就是把馬克思主義當成了固化的百科全書說明書。所以，我們應該弄清楚，什么會過時，什么不會過時。東歐劇變，蘇聯解體，西方很多人像打了雞血一樣興奮了，說馬克思主義不靈了。但我們完全可以進一步追問，東歐劇變，蘇聯解體，到底是馬克思主義不靈了，還是蘇聯和東歐的共產黨背離了馬克思主義的基本立場、觀點和方法呢？正如現代一些中醫治不好病，病人吃了一副又一副中藥無濟于事，最后還得去西醫那兒輸液，這到底是中醫自身不行了，還是由于現在學中醫的醫生只會機械地、形式上模仿前人照方抓藥、不懂得辯證施治，甚或被西醫標準化治療的思維方式禁錮住了頭腦所致呢？

當前一些黨員領導干部認為馬克思主義理論寫作的時間有點久遠，顯得過時，是因為他們把馬克思主義看作是一堆死的知識，或者糾纏于馬克思的個別結論。這是完全不懂得什么是真正的馬克思主義的精神實質。

恩格斯晚年在給瓦·博爾吉烏斯的一封信（1894年1月25日）中就曾建議收信人在讀他的著作時，不要過分拘泥于詞句，而是要把握文本的總體意蘊。恩格斯寫道：“請您不要過分推敲上面所說的每一個字，而要把握總的聯系。”恩格斯在這里是提醒對方不要過度詮釋，特別是不要陷入那種脫離整個宏觀語境的“咬文嚼字”，因為這種“咬文嚼字”正是對馬克思主義“不求甚解”的表現。

馬克思主義的精神實質就是其立場、觀點和方法，而不是具體的內容。如果我們翻一翻馬克思的著作，我們就會發現，馬克思的話語方式不是在向我們簡單地宣布真理，而是指引我們像他一樣去思考，進而去發現真理。

在當代進行馬克思主義的思想教育時，必須堅持以下正確的做法。一是將馬克思主義基本原理變成當代中國的，內在地成為中國的，即它為中國人所接受并被運用于中國當代的實際理論；二是在實踐中體悟馬克思主義的精神實質，將其變成一種當代中國人內在的、本己的能力。這樣，我們的馬克思主義教育，對于每個教育對象來說，才不再是一種外在于自己的知識，而是內化成為一種事實上已經自己擁有的能力和信仰。只有這樣，我們才算真正地堅持和發展了馬克思主義，也才能教育和真正說服當代黨員領導干部更好地接受馬克思主義。

作為當代的青年學生和中國共產黨人來說，學習馬克思主義的過程中，最為要緊的就是學習和掌握馬克思主義的精神實質，即馬克思主義的立場、觀點和方法。這是真正領會馬克思主義的精髓和“神”之所在。我們不僅要學習和掌握好，更要運用好，而要做到這一點，就要扎根當代的中國實際，不能脫離開當代實踐空談馬克思主義。要知道，把馬克思主義書齋化、經院化，恰恰是對馬克思主義的背離。馬克思主義首要的、也是最重要的是它的實踐性，其次，它是不斷發展的，當代中國特色社會主義理論就是馬克思主義在當代中國發展的產物。當今的學院式教育使得很多人與現實社會疏遠了，我們尤其要注意避免把馬克思主義哲學變成經院化的哲學，這是馬克思主義實踐哲學本身的內在要求。

今天的中國，面對錯綜復雜的國際國內難題，我們不能沒有馬克思主義精神實質的科學指引，我們的黨也正是在堅持馬克思主義的立場、觀點和方法的基礎上，根據不斷變化發展的當代客觀實際，加以對馬克思主義理論的實踐創新，形成了指導我們進行中國特色社會主義建設的當代科學理論，即中國特色社會主義理論。學習馬克思主義的精神實質，重要的是學習好這個最新的理論成果。我們必須堅持在實踐中不斷地運用馬克思主義的精神實質解決我們遇見的新問題。這就是我們學習馬克思主義的應有態度。

習近平同志于2010年3月1日在中共中央黨校春季學期開學典禮上的講話中明確指出：“黨員領導干部只有努力學習和掌握馬克思主義立場觀點方法，才能從根本上不斷提高自己的思想理論水平和辨別是非能力，增強認識世界和改造世界的能力，堅定中國特色社會主義信念和共產主義理想。”歷史證明，物質資源相對于人的欲望而言，總是有限的，中國的先哲們一直強調通過人的自我修養以實現資源的有限性和人的欲望無限性之間的平衡，倡導人的精神追求的根本性。沒有理想信念和精神之光的引領，任何民族都很難崛起。而馬克思主義內含著共產黨人對于共產主義的美好追求和理想，共產主義追求的“人的自由和全面發展”的價值目標是屬于人類美好的終極追求。新的時代條件下，我們必須毫不動搖地堅持這個價值目標，強化中國共產黨人理想信念的精神引領，永遠不放棄對于共產主義理想目標的追求。

如何更好地構筑這一共產黨人的精神家園，實現共產主義（或稱為馬克思主義）的精神引領呢？首要的就是通過學習馬克思主義理論，掌握馬克思主義的精神實質，在此基礎上，才能扎扎實實地樹立馬克思主義的世界觀、人生觀和價值觀。世界觀的正確與否往往對黨員領導干部的精神世界和當前黨風廉政建設有著關鍵性的影響。黨員領導干部只有經過思想政治教育，通過學習、掌握馬克思主義的精神實質，并以此去分析和解決問題，才能堅定共產主義理想信念。有了馬克思主義的世界觀和人生觀，有了這個人生的正確的“總開關”，才能自覺抵制和消除享樂主義等腐朽思想的影響，才能堅持健康昂揚的價值取向，正確地處理個人利益與黨和人民利益的關系，自覺地做到人民利益至上，為實現共產主義這個偉大而崇高的目標而無私奉獻。只有這樣，我們民族的精神脊梁才不會因“缺鈣”而佝僂，才能在全社會形成包括高尚廉潔文化在內的先進文化，也才能真正實現風清氣正的良好政治生態。

（作者為北京大學馬克思主義學院博士研究生、北京外國語大學馬克思主義學院副教授）

責編 /張蕾