我們拿什么去平衡高速發(fā)展的物質(zhì)時代?我們覺得是精神,是靈魂,是品格。工業(yè)革命帶來巨大的生產(chǎn)力發(fā)展,也推動了資本主義的發(fā)展,在無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的斗爭中,馬克思主義孕育而生,它成為重要的思想武器。在中國,一群仁人志士接過馬克思主義的旗幟,通過曲折的前進(jìn),不斷的探索,不斷的實(shí)線,不斷的結(jié)合,最終形成了毛澤東思想,有這一思想的指引,中國人民取得了民族獨(dú)立,建立了新中國。在追求真理的道路上,無數(shù)人用鮮血捍衛(wèi)了馬克思主義信仰。可是,如今有的人對哲學(xué)的看法陷入功利主義的窠臼,連一些高校的研究人員都自嘲馬克思主義哲學(xué)研究是張“冷板凳”,民間對馬克思主義的看法也是有所偏頗,不信你看看馬克思主義哲學(xué)專業(yè)畢業(yè)生的就業(yè)情況,你就會感受到社會的功利性在哪里。
習(xí)近平總書記在5月17日召開的哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會時,用一句話奠定了他對哲學(xué)的認(rèn)識,他說:“哲學(xué)社會科學(xué)是人們認(rèn)識世界、改造世界的重要工具,是推動歷史發(fā)展和社會進(jìn)步的重要力量,其發(fā)展水平反映了一個民族的思維能力、精神品格、文明素質(zhì),體現(xiàn)了一個國家的綜合國力和國際競爭力。”所以評價一門學(xué)科的價值,不在于它帶來的短暫實(shí)用,而是它對整個社會歷史進(jìn)程的影響。社會科學(xué)的影響力在于它潛移默化的引領(lǐng)作用,在于它的導(dǎo)向作用,它不像自然科學(xué)那樣用一項發(fā)明或者一系列數(shù)據(jù)說話,可是自然科學(xué)的前進(jìn)離不開哲學(xué)社會科學(xué)的指向作用。習(xí)近平在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話內(nèi)容很長,從古至今,旁征博引,將哲學(xué)對中國發(fā)展過程中的影響進(jìn)行了詳細(xì)的論述,振聾發(fā)聵,我們有什么理由不重視哲學(xué)的發(fā)展?習(xí)近平這次“捂熱”了哲學(xué)研究。
哲學(xué)不是“冷板凳”。習(xí)近平強(qiáng)調(diào),觀察當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué),需要有一個寬廣的視角,需要放到世界和我國發(fā)展大歷史中去看。之所以要強(qiáng)調(diào)視野和格局,就是因?yàn)楫?dāng)今社會的各種思潮在并行斗爭。曾有網(wǎng)絡(luò)爆料,西方某學(xué)者在中國舉辦的馬克思主義哲學(xué)研討會上大放厥詞,對馬克思主義在中國的發(fā)展進(jìn)行貶低,在座的有許多高校的專家學(xué)者,還有政府官員竟然無人敢于應(yīng)答,如果真實(shí)情況是這樣的話,那就傷人心了。盡管我們可以解釋為禮貌性的避而不爭,但是從側(cè)面可以看得出很多人對于馬克思主義哲學(xué)的研究還不夠深入,理論功底和實(shí)踐基礎(chǔ)不強(qiáng),自然會對馬克思主義哲學(xué)表現(xiàn)出不自信。毛澤東同志過去熟讀馬克思主義經(jīng)典著作,又深諳中國歷史文化,同時他還在長期的革命實(shí)踐過程中養(yǎng)成獨(dú)立思考的習(xí)慣,所以常常會有與眾不同的文章問世,他的駁論文字字見血。現(xiàn)在有的專家學(xué)者搞學(xué)術(shù)為了評職稱,職稱評好了,研究也就差不多停止,難怪要把“冷板凳”坐穿;有的政府官員不學(xué)馬克思主義哲學(xué),愛學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué),愛打扮門面,結(jié)果也沒見得經(jīng)濟(jì)管理能力有多高,相反缺乏正確思想理論指導(dǎo),容易走入歪門邪道;有的高校學(xué)生視哲學(xué)為“冷門”,常常抱著混日子的心態(tài)去學(xué)哲學(xué),結(jié)果畢業(yè)證拿了,精神世界還是空洞洞的。之所以把哲學(xué)社會科學(xué)當(dāng)作“冷板凳”,就是抱著功利心去對待哲學(xué),態(tài)度不端正怎么能有所成就?
馮友蘭先生說的人生四種境界,由低到高依次是:自然境界,功利境界,道德境界,天地境界。境界有高低,人所享受的世界也有大小,境界越高,享受的世界越大。外媒刊文表示習(xí)近平正在喚醒中國,而我們覺得習(xí)近平首先喚醒的是中國人的自知和良知。習(xí)近平執(zhí)政以來高度重視中國傳統(tǒng)文化智慧,因?yàn)檫@里面蘊(yùn)含著很高的哲學(xué)智慧。我們應(yīng)該培養(yǎng)我們對中國哲學(xué)的自豪感,馬克思主義中國化的進(jìn)程中既汲取了馬克思主義經(jīng)典著作的精華,又容納了我國的優(yōu)秀文化智慧,它是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的理論成果,符合中國的發(fā)展需要和全體人民的根本利益。習(xí)近平特別強(qiáng)調(diào),面對世界范圍內(nèi)各種思想文化交流交融交鋒的新形勢,如何加快建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國、增強(qiáng)文化軟實(shí)力、提高我國在國際上的話語權(quán),迫切需要哲學(xué)社會科學(xué)更好發(fā)揮作用。其實(shí),縱觀西方資本主義奉行的利己主義,最后演變成“霸權(quán)主義”,表明了世界之大,唯我獨(dú)尊的價值觀被世人唾棄。中國哲學(xué)思想其實(shí)已經(jīng)在開始造福世界。比如我們堅持的正確的“義利觀”深受周邊一些熱愛和平國家的歡迎,我們的博愛精神在非洲的土地上生根發(fā)芽,我們提倡的“以和為貴”的外交政策表現(xiàn)的是負(fù)責(zé)任大國的形象。發(fā)展中的中國正在用自己的世界觀引領(lǐng)人民走向高級的境界。
如何“捂熱”哲學(xué)社會科學(xué)?習(xí)近平有自己的看法。習(xí)近平指出中國特色哲學(xué)社會科學(xué)應(yīng)該具備以下三個特點(diǎn):第一,體現(xiàn)繼承性、民族性;第二,體現(xiàn)原創(chuàng)性、時代性;第三,體現(xiàn)系統(tǒng)性、專業(yè)性。習(xí)近平要求哲學(xué)研究要從傳統(tǒng)里面找出亮點(diǎn),要有民族自信,并且結(jié)合我國的發(fā)展實(shí)際,形成自己的具有鮮明特色的理論體系。這些歸根結(jié)底在于我們的哲學(xué)社會科學(xué)工作者,他們應(yīng)該站在時代發(fā)展的前沿,埋下頭來做“學(xué)問”,拿出自己的真本事,生產(chǎn)出影響世界的大師級的好作品,引領(lǐng)人民群眾不斷地從中國博大精深的哲學(xué)社會科學(xué)中,找尋精神家園的棲息地和開辟中華民族偉大復(fù)興的未來錨地。
哲學(xué)社會科學(xué)用處很大,它是整個社會的價值所在。我們今天之所以會出現(xiàn)各種各樣的社會矛盾,其實(shí)回過頭來反思,會發(fā)現(xiàn)原因就在于我們的思想走在了不同的軌道。比如前不久發(fā)生的任志強(qiáng)事件值得我們反思,一個共產(chǎn)黨員竟然發(fā)表了很多不良的言論,這是典型的對人生哲學(xué)缺乏把握的表現(xiàn)。還有的人整天鼓吹西方民主,實(shí)際上也許他就可能在西方待了幾天,殊不知用其所謂的“民主”建立起的將是更大的“不民主”。包括有的政府官員之所以走向貪污腐敗,也是因?yàn)樗麄兊娜松^價值觀扭曲了,個人的胸懷不廣和境界不高,才會出現(xiàn)“活要進(jìn)中南海,死要進(jìn)八寶山”的野心家。
習(xí)近平希望用中國特色哲學(xué)社會科學(xué),凝聚人心,齊聚民族的力量,這該是他一步步帶領(lǐng)中國走向繁榮昌盛的目標(biāo)所在。(學(xué)習(xí)大軍)