最后，在拉克勞與墨菲的理論視域中，等同鏈條所獲得的同一是一種否定性的同一，表達的是一種對象所不是的某種東西，是一種全然的否定性。那么當我們構建馬克思主義理論的等同鏈條時，就必須主動保持與時俱進的精神特質，在一定的否定中保持肯定，構建肯定。

接合發(fā)揮作用的機制

拉克勞認為只有當一種話語的“敘事系統(tǒng)”成為各種廣泛政治要求的銘寫平臺時，才可能充當領導權話語。在他看來，銘寫的平臺，就是“為容納越來越廣泛的系列政治要求而設計的強有力的、具有立法功能的解釋性框架”⑩。拉克勞隨后還勾畫出其發(fā)展至領導權話語的完整路徑，即銘寫平臺—政治立場—社會秩序—流行體系—領導地位，解釋性框架成為優(yōu)勢領導話語的重要步驟顯然是立場的表述、秩序的獲得、理論的大眾化，而接合作用的體現(xiàn)條件和發(fā)揮作用的具體機制，就是體現(xiàn)在權威制度中與成為得到認可的大眾性解釋框架。

鑒于此，對于馬克思主義理論的話語領導權而言，一是要使其科學理論在權威制度中得以體現(xiàn)。這不僅是說馬克思主義理論要在憲法、黨章中確定其領導地位，學校要貫穿馬克思主義理論教育，更為重要的是指在社會中要出臺以馬克思主義為理論出發(fā)點的政策，構建以其為理論基石的秩序，并獲得政策的支持與秩序的穩(wěn)定。比如在社會主義市場經(jīng)濟理論基礎上，發(fā)揮市場的資源配置作用，改革體制，建立起經(jīng)濟高速增長的中國特色社會主義市場經(jīng)濟，惠及民眾，深入民心。二是要走向大眾，得到體認。完成馬克思主義的大眾化，使其從抽象到具體、從深奧到通俗、從理論到實踐、從理論形態(tài)、制度形態(tài)到觀念形態(tài)、從由制度維系走向群眾自覺。

“修辭變化構成了話語性”

修辭是加強言辭或文句效果的藝術手法，從語言誕生以來，人類就伴隨有對修辭的需要，以期來吸引注意、加深印象、獲得認可。雄辯之人、之術在歷史上往往留下濃墨重彩的痕跡。拉克勞與墨菲領導權理論強調(diào)政治學與精神分析學，但修辭學對其理論構建也非常重要。他們提出“話語性”概念，認為它是一種讓對象成為對象的視域，是一種限制和界限的限定，它在表明了其與每一個特定具體的話語“發(fā)生關系的方式”的同時，還表征出任何對象都具有的這種話語特性。話語性是話語得以呈現(xiàn)的必要條件，在這個過程中，修辭發(fā)揮了重要作用。因為，如果我們認為對象性視域是由話語構建而成，那么“修辭變化就構成了話語性”。

修辭對于領導權而言，在縱向個體激勵角度，話語可以構建理想的消除了現(xiàn)實從屬關系的想像空間，為大眾提供一個視界，修辭的適當運用可以把這一理想狀態(tài)植入民眾內(nèi)心，引導民眾對那個世界自身地位與角色展開想象，并不斷強化。在橫向大眾傳播角度，領導權話語的廣泛傳播，進而在更深更廣的領域內(nèi)構建并鞏固相關政治立場和社會秩序，并保持蔓延的源源動力，都離不開修辭的力量。需要修辭的參與、加速、傳播、擴大、認同相關話語，充當積極能動的助力角色。

馬克思主義大眾化需要切合網(wǎng)絡傳播需要，研究大眾預存立場，尋找相似性話題，按照大眾信息接收的特點，把理論融入生活實踐，化抽象的闡述為通俗的表達，貼近民眾，避免晦澀，吸引關注。努力增強話語效應，提高話語認同度，使民眾尋得群體歸屬和價值認同的同時，內(nèi)心也得到最大的滿足，構建并強化領導權力量。

作為“獨一無二的、不可化約的、歷史經(jīng)驗的積淀物”的傳統(tǒng)

傳統(tǒng)作為歷史的時代遺存，不僅有需要掃進故紙堆的糟粕，還具有積極作用。首先，歷史的積淀，在民眾中形成一定的普遍主體認同，“正是經(jīng)由給我們以塑形的傳統(tǒng)，世界才被給予我們”。其次，傳統(tǒng)是強大的，無法隨意操控。這種力量非常強大，因為他們是“獨一無二的、不可化約的、歷史經(jīng)驗的積淀物”。最后，傳統(tǒng)是積極建構力量。形塑的指向不僅指向過去，而且先在的指向現(xiàn)在、影響未來。它會選擇確定相關對象，排除其他對象，不停運作在社會及文化的界定和認同過程中。

所以，領導權話語不論是在獲得領導權的過程中亦或是獲得領導權之后的鞏固過程中，都要注重發(fā)揮傳統(tǒng)的強大力量。在領導權斗爭過程中，一些傳統(tǒng)權威盡失，但是另外一些傳統(tǒng)和制度可能權威猶存。此時新興的話語要想成為優(yōu)勢能指，就必須對此進行借用。在領導權鞏固的過程中，由于話語的結合對傳統(tǒng)的借用會提升運作的有效性，所以，一方面要善于利用既定的傳統(tǒng)資源，提升領導地位；另一方面要努力形成基于自身理論的傳統(tǒng)，以此更好地鞏固普遍性，抵制差異性。我國的馬克思主義大眾化，除了在語言上保持傳統(tǒng)性之外，更為重要的是在內(nèi)容與制度層面保持與傳統(tǒng)的一定聯(lián)系，不僅包含對中國悠久歷史傳統(tǒng)的創(chuàng)造性解讀，還包含對傳統(tǒng)馬克思主義理論的繼承與發(fā)展。

（作者單位：南方醫(yī)科大學）

【注釋】

①孫民：“‘新領導權’理論：‘意識形態(tài)領導權’理論的‘后現(xiàn)代轉向’”，《理論月刊》，2012年第10期。

②⑥⑦⑧［英］恩斯特·拉克勞，查特爾·墨菲：《領導權與社會主義的策略》，尹樹廣、鑒傳今譯，哈爾濱：黑龍江人民出版社，2003年，第143頁，第142頁，第1頁，第2頁，第210頁。

③付文忠：“后馬克思主義話語理論的哲學基礎剖析”，《西南大學學報》，2010年第1期，第75頁。

④Raymond Williams: Marxism and Literature, Oxford University Press, 1977, p112.

⑤Stuart Hall and Tony Jefferson (eds) Resistance Through Rituals: Youth Subcultures in Post-war Britain, London:Hutchinson, 1976, pp.40~41.

⑨周凡：“從馬克思主義到后馬克思主義（下）—拉克勞與莫菲思想演進的全景透視”，《學術月刊》，2008年第7期，第36頁。

⑩令小雄：“拉克勞與墨菲的文化霸權思想研究”，西北師范大學碩士學位論文，2012年，第19頁。

Laclau and Mouffe，Hegemony and Socialist Strategy，Verso，1985, p111.

Ernesto Laclau, 'Glimpsing the Future', in Simon Critchley and Oliver Marchart (eds), Laclau: A Critical Reader, London: Routledge, 2004, p306.

［英］尚塔爾·墨菲：《政治的回歸》，南京：江蘇人民出版社，2005年，第19~20頁。

責編 /許國榮（實習）