【摘要】普世價(jià)值觀的問(wèn)題，從來(lái)就不是形而上學(xué)的抽象原則，而是和每個(gè)國(guó)家的實(shí)際發(fā)展階段、發(fā)展水平、發(fā)展成果以及發(fā)展代價(jià)等問(wèn)題糾纏在一起的。世界各國(guó)可以有共同的價(jià)值理想，但不能把價(jià)值理想當(dāng)做價(jià)值現(xiàn)實(shí)，用普世價(jià)值觀剝奪發(fā)展權(quán)利，忽視價(jià)值的各種特殊現(xiàn)實(shí)形態(tài)。一味強(qiáng)調(diào)普世價(jià)值觀的一般性，本質(zhì)上是一種意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的霸權(quán)主義和文化沙文主義。

【關(guān)鍵詞】普世價(jià)值  理論自信  西方模式    【中圖分類號(hào)】C912.67    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

如何在中國(guó)和平崛起中建立和諧世界，拓展中國(guó)道路的價(jià)值基礎(chǔ)與發(fā)展空間，處理好中國(guó)特色社會(huì)主義與人類文明的關(guān)系，是中國(guó)繼續(xù)走向繁榮與發(fā)展必須要回答好的問(wèn)題。中國(guó)崛起語(yǔ)境下的價(jià)值觀重建，使長(zhǎng)期以來(lái)的普世價(jià)值觀爭(zhēng)論再添變數(shù)。與以往相比，2015年普世價(jià)值觀的討論，中國(guó)敘事的內(nèi)容明顯增加，道路自信、理論自信、制度自信引發(fā)的價(jià)值自信也日漸增強(qiáng)，中國(guó)道路的價(jià)值理想也為越來(lái)越多人所接受，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的吸引力也日趨明顯。

普世價(jià)值觀爭(zhēng)論的幾大趨勢(shì)

第一，隨著中國(guó)全球地位和市場(chǎng)份額的上升，社會(huì)主義核心價(jià)值觀日漸自信，開(kāi)始主動(dòng)強(qiáng)調(diào)與西方“普世價(jià)值”的區(qū)別。中國(guó)模式與價(jià)值觀的流行不是一個(gè)偶然事件，既有著發(fā)展實(shí)踐上的現(xiàn)實(shí)成就支撐，又有著思想理論方面的自我進(jìn)步和優(yōu)化帶來(lái)的價(jià)值認(rèn)同。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的體系化，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)繼經(jīng)濟(jì)成就之后在價(jià)值領(lǐng)域的重要建樹(shù)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的成熟，不僅具有概括升華中國(guó)發(fā)展道路的理論價(jià)值，而且也極具國(guó)際意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)領(lǐng)域的實(shí)踐價(jià)值，是中國(guó)繼續(xù)走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，避免落入西方“普世價(jià)值”圈套的重要武器。

第二，對(duì)以美國(guó)為代表的西方普世價(jià)值觀的獨(dú)立反思。隨著中國(guó)日益成功的發(fā)展，“道路自信、理論自信、制度自信”逐漸上升為中國(guó)敘事話語(yǔ)體系中的重要內(nèi)容，立足中國(guó)發(fā)展成果和當(dāng)代世界發(fā)展難題，中國(guó)社會(huì)逐步開(kāi)始獨(dú)立思考，跳出普世價(jià)值觀的意識(shí)形態(tài)化理解，不再把普世價(jià)值觀看做純粹形而上學(xué)的抽象原則，而是和每個(gè)國(guó)家的實(shí)際發(fā)展階段、發(fā)展水平、發(fā)展成本、發(fā)展成果等問(wèn)題有關(guān)。每個(gè)國(guó)家的發(fā)展又都要受到各自的歷史、文化、人口、自然稟賦、氣候等因素影響，這些內(nèi)外條件客觀上存在差異，所以不能用一種價(jià)值觀去否定另一種價(jià)值觀。任何價(jià)值觀的產(chǎn)生都有它具體的歷史條件和原因，世界各國(guó)可以有共同的價(jià)值理想，但不存在普世價(jià)值觀。

第三，對(duì)網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代個(gè)體普世性存在的價(jià)值觀重構(gòu)。互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，既改變了信息傳播的渠道，又顛覆了信息傳播的內(nèi)容。一方面媒介權(quán)力下移，電子媒介親密延伸，帶給大眾全新的體驗(yàn)，自由民主走近大眾，大眾的話語(yǔ)權(quán)日漸擴(kuò)大，個(gè)體空前得到表達(dá)和尊重；另一方面，自媒體也無(wú)需刻意去討好和聆聽(tīng)“優(yōu)勢(shì)階級(jí)”，更無(wú)需為了注意力（即收視率、收聽(tīng)率和發(fā)行量）而去經(jīng)受各種為難和選擇，這就使得自媒體的傳播更加自由、便捷和廉價(jià)。這種信息化的社會(huì)變革，帶來(lái)基礎(chǔ)價(jià)值觀念結(jié)構(gòu)的實(shí)在變化。政府體系只能在線下完勝，線上空間（虛擬空間）的自主權(quán)更大程度地留給個(gè)體，線下政治與線上個(gè)體之間，無(wú)論是活動(dòng)空間，還是價(jià)值選擇，都開(kāi)始發(fā)生實(shí)質(zhì)性分野，個(gè)體存在的普遍性價(jià)值開(kāi)始為網(wǎng)絡(luò)的普遍性所肯定，個(gè)體相比較政治國(guó)家開(kāi)始獲得了無(wú)國(guó)界的普遍性特征，個(gè)體生命開(kāi)始超越“地方化政府”呈現(xiàn)出普世價(jià)值。

第四，注重普世價(jià)值觀的功能性研究。普世價(jià)值觀的爭(zhēng)論從未停止，和普世價(jià)值觀相關(guān)的討論及話語(yǔ)生產(chǎn)也一直在進(jìn)行，普世價(jià)值觀的討論越來(lái)越呈現(xiàn)出話語(yǔ)功能的自我強(qiáng)化特征。例如，在教育領(lǐng)域，“普世價(jià)值觀”的爭(zhēng)論對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思潮的影響；在中醫(yī)藥文化領(lǐng)域，中醫(yī)藥的普世價(jià)值及其推廣；在文藝生產(chǎn)領(lǐng)域，《貓和老鼠》與《喜羊羊與灰太狼》在中西動(dòng)畫片比較中的普世交流與價(jià)值；在民族宗教政策領(lǐng)域，“普世價(jià)值”思潮對(duì)民族地區(qū)民族性的現(xiàn)實(shí)影響與評(píng)判；在國(guó)際貿(mào)易領(lǐng)域，跨國(guó)組織及其行為的普世價(jià)值邏輯與可行性研究；在互聯(lián)網(wǎng)跨國(guó)電子商務(wù)領(lǐng)域，網(wǎng)購(gòu)的組織化管理與普世價(jià)值觀基礎(chǔ)支撐的均衡分析。諸如此類的普世價(jià)值觀功能性研究，一方面在不斷強(qiáng)化普世價(jià)值觀話語(yǔ)體系的合法性，另一方面也從社會(huì)應(yīng)用和實(shí)踐層面不斷制造普世價(jià)值觀的底層結(jié)構(gòu)與傳播。

第五，以中國(guó)道路的成功實(shí)踐為基礎(chǔ)對(duì)“普世價(jià)值觀”開(kāi)始進(jìn)行元認(rèn)知反思。為了繼續(xù)堅(jiān)持中國(guó)道路，增強(qiáng)中國(guó)道路的獲得感和受益面，就要在中國(guó)道路的基本面上不斷增強(qiáng)世界性和普遍性。增強(qiáng)中國(guó)道路的本土性與普遍性，就意味著同時(shí)駕馭中國(guó)道路發(fā)展過(guò)程中的競(jìng)爭(zhēng)性與合作性。為了競(jìng)爭(zhēng)，我們要在意識(shí)形態(tài)與價(jià)值層面上保持高度獨(dú)立；為了合作，我們要在哲學(xué)與觀念層面上擴(kuò)大理解與共識(shí)，這種價(jià)值觀戰(zhàn)略實(shí)踐中的選擇困境，為今天的“普世價(jià)值觀”元認(rèn)知反思提供了最好的契機(jī)，元認(rèn)知反思必然導(dǎo)致普世價(jià)值觀話語(yǔ)體系發(fā)生轉(zhuǎn)變，西方主導(dǎo)的普世價(jià)值觀話語(yǔ)權(quán)要逐漸讓位于東方主導(dǎo)的普世價(jià)值觀話語(yǔ)權(quán)，西方在全球范圍內(nèi)的既得利益空間必將為中國(guó)不可阻擋的發(fā)展趨勢(shì)所競(jìng)爭(zhēng)。

第六，從“普世價(jià)值”維度反思改革，強(qiáng)調(diào)自覺(jué)超越“普世價(jià)值”的話語(yǔ)范式。改革的必要性的討論，自然冒出持有“普世價(jià)值”論的觀點(diǎn)。這種改革論把資本主義生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上的民主、自由、憲政、人權(quán)等觀念看作“普世價(jià)值”，譴責(zé)中國(guó)特色社會(huì)主義制度自外于“普世價(jià)值”，要求把“普世價(jià)值”作為我國(guó)改革的坐標(biāo)，強(qiáng)調(diào)“與世界接軌”。對(duì)于這種改革論的反思，必然要引入理論與實(shí)踐兩個(gè)具體維度，理論上要澄清西方價(jià)值觀與西方利益的一致性，實(shí)踐上要講清楚中國(guó)國(guó)情、黨情、社情的特殊性，以這種理論與實(shí)踐辯護(hù)為基礎(chǔ)，對(duì)中國(guó)改革進(jìn)行深度反思與重構(gòu)。中國(guó)改革必須自覺(jué)超越“普世價(jià)值”的話語(yǔ)范式，獨(dú)立尋找支撐中國(guó)改革的邏輯和方法，回歸馬克思主義的語(yǔ)境和方法，明確和肯定人民群眾的主體地位。

普世價(jià)值觀焦慮下的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題

價(jià)值觀的分歧和差異并不是當(dāng)今中國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主要問(wèn)題，人類文明和中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐探索已經(jīng)為當(dāng)今中國(guó)社會(huì)奠定了基本的精神框架與價(jià)值規(guī)范，困擾當(dāng)下中國(guó)發(fā)展的不是元認(rèn)知領(lǐng)域的價(jià)值分裂問(wèn)題，而是實(shí)踐領(lǐng)域執(zhí)行能力的問(wèn)題。如何切實(shí)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，提高發(fā)展質(zhì)量和效益，增加發(fā)展的和諧性與包容性，樹(shù)立創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的發(fā)展理念，才是當(dāng)前思想領(lǐng)域多元化表象下的真實(shí)訴求。

當(dāng)前關(guān)于普世價(jià)值觀的爭(zhēng)論，實(shí)質(zhì)是對(duì)“華盛頓共識(shí)”和“北京共識(shí)”兩種發(fā)展模式的爭(zhēng)論。在提出“華盛頓共識(shí)”的威廉姆森看來(lái)，由于絕大多數(shù)拉美國(guó)家長(zhǎng)期陷入通貨膨脹、債務(wù)危機(jī)中，要想擺脫這種長(zhǎng)期困難，就應(yīng)該秉承亞當(dāng)·斯密的自由競(jìng)爭(zhēng)思想，實(shí)行金融和貿(mào)易自由化，取消對(duì)外資自由流動(dòng)的限制，取消政府對(duì)企業(yè)的管制等等，其要義應(yīng)該是“新自由主義的政策宣言”。 曾任《時(shí)代》周刊編輯的拉莫在《北京共識(shí)》一文中將中國(guó)的發(fā)展模式稱為“北京共識(shí)”，其內(nèi)容包括堅(jiān)決進(jìn)行革新和試驗(yàn)（如中國(guó)經(jīng)濟(jì)特區(qū)），積極維護(hù)國(guó)家邊境和利益（如臺(tái)灣問(wèn)題），以及不斷精心積累具有不對(duì)稱力量的工具（如巨額外匯儲(chǔ)備），確保在實(shí)現(xiàn)獨(dú)立的同時(shí)追求增長(zhǎng)。拉莫本人堅(jiān)持認(rèn)為中國(guó)經(jīng)驗(yàn)具有普世價(jià)值，不少可供其他發(fā)展中國(guó)家參考，可以作為一些落后國(guó)家尋求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和改善人民生活的典范。

普世價(jià)值觀的問(wèn)題，從來(lái)就不是形而上學(xué)的抽象原則，而是和每個(gè)國(guó)家的實(shí)際發(fā)展階段、發(fā)展水平、發(fā)展成果以及發(fā)展代價(jià)等問(wèn)題糾纏在一起。任何價(jià)值觀的產(chǎn)生都有它具體的歷史條件和原因，世界各國(guó)可以有共同的價(jià)值理想，但不能把價(jià)值理想當(dāng)做價(jià)值現(xiàn)實(shí)，用普世價(jià)值觀剝奪發(fā)展權(quán)利，忽視價(jià)值的各種特殊現(xiàn)實(shí)形態(tài)。一味強(qiáng)調(diào)普世價(jià)值觀的一般性，本質(zhì)上是一種意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的霸權(quán)主義和文化沙文主義。“華盛頓共識(shí)”有其適用的對(duì)象和條件，“北京共識(shí)”有其自身的國(guó)情、社情和黨情，正如我們不能用中國(guó)的國(guó)情、社情和黨情去要求別的國(guó)家一樣，也不能用“華盛頓共識(shí)”去否定或者貶低“北京共識(shí)”。

一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特，自由、民主、平等等源于西方政治譜系的價(jià)值準(zhǔn)則，其本身就是西方政治制度和政治利益的代名詞，如果不顧其產(chǎn)生的具體場(chǎng)景與真實(shí)功能，一味盲目引入中國(guó)的政治敘事，無(wú)疑是政治立場(chǎng)上幼稚和不成熟的表現(xiàn)。中國(guó)的歷史、文化、民眾與西方價(jià)值觀的背景有著很大的不同，這就注定中國(guó)在意識(shí)形態(tài)和民族精神建構(gòu)上只能走自己的路，照抄照搬肯定是沒(méi)有出路的。

保持定力，重視普世價(jià)值觀爭(zhēng)論背后的利益與實(shí)踐焦慮，著重通過(guò)深化改革和制度轉(zhuǎn)型解決人民群眾生產(chǎn)生活中的實(shí)際問(wèn)題，增加人民群眾在改革實(shí)踐中的獲得感和受益面，拓寬老百姓對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨信任和支持的基本面，才是在普世價(jià)值觀問(wèn)題上我們應(yīng)該有的態(tài)度。如果過(guò)分夸大價(jià)值領(lǐng)域的分歧和矛盾，或者以人民群眾思想層面的正常波動(dòng)為由渲染價(jià)值領(lǐng)域的實(shí)質(zhì)對(duì)立與斗爭(zhēng)，動(dòng)搖堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義的信心和立場(chǎng)，在實(shí)踐中都是極其有害的，與人民群眾的根本利益也是不相符的。

國(guó)內(nèi)在普世價(jià)值問(wèn)題上的認(rèn)識(shí)誤區(qū)

隨著全面深化改革進(jìn)程的加快，社會(huì)各群體關(guān)于改革的制度、政策、觀念等方面分歧又會(huì)再次凸顯，價(jià)值理想與價(jià)值實(shí)踐之間的誤解又會(huì)進(jìn)一步增多，普世價(jià)值又日漸成為人們熱議和關(guān)注的話題。就目前社會(huì)情緒和討論來(lái)看，人們?cè)谄帐纼r(jià)值問(wèn)題上的爭(zhēng)議主要存在以下三個(gè)誤區(qū)。

第一，認(rèn)為存在絕對(duì)普世價(jià)值。普世價(jià)值的存在與否，嚴(yán)格來(lái)講不是一個(gè)理論問(wèn)題，而是一個(gè)歷史和實(shí)踐問(wèn)題。普世價(jià)值這一概念的出現(xiàn)，只是為了修復(fù)歷史上基督教內(nèi)部分裂而被實(shí)踐性應(yīng)用，所謂價(jià)值的普適性也只能是被看做從宗教領(lǐng)袖到政治領(lǐng)袖的一種技術(shù)策略，而并非絕對(duì)意義上的真理存在。以國(guó)際政治斗爭(zhēng)裹挾和綁架價(jià)值觀討論，把價(jià)值問(wèn)題從意識(shí)形態(tài)角度進(jìn)行過(guò)分政治化解讀，甚至把西方價(jià)值觀以普世面目出現(xiàn)，忽視各國(guó)價(jià)值觀的實(shí)際形態(tài)與具體場(chǎng)景，或者單純以價(jià)值觀的政治功能取代其他功能，無(wú)視價(jià)值觀的具體安身立命作用與社會(huì)生活意義， 都是不可取的。

第二，認(rèn)為西方價(jià)值觀優(yōu)于東方，歐美優(yōu)于中國(guó)。如果認(rèn)為在價(jià)值觀領(lǐng)域西方優(yōu)于東方，歐美優(yōu)于中國(guó)，那就意味著肯定了西方對(duì)東方的霸權(quán)主義是合理的，也就等于承認(rèn)了東方的貧窮落后挨打是理所當(dāng)然的。顯然歷史的發(fā)展已經(jīng)從理論和實(shí)踐上回答了這個(gè)問(wèn)題，任何國(guó)家都有獨(dú)立自主發(fā)展的權(quán)利，任何國(guó)家的獨(dú)立和存在都應(yīng)得到尊重與理解，用文明的優(yōu)劣論或是文化的高下論否定他國(guó)的主權(quán)和權(quán)益，都是霸權(quán)主義的表現(xiàn)。中國(guó)特色社會(huì)主義道路開(kāi)辟以來(lái)，到“十三五”規(guī)劃結(jié)束將實(shí)現(xiàn)全面脫貧，把13億多人口帶入全面小康社會(huì)階段，這是人類歷史上從未有過(guò)的偉大成就，我們理應(yīng)樹(shù)立道路自信、理論自信、制度自信，堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)。

第三，缺乏本土文化自信。價(jià)值觀問(wèn)題，說(shuō)到底與科學(xué)有著嚴(yán)格的區(qū)別，價(jià)值觀的核心是指向人的內(nèi)心，是人作為主體的感受、獲得和評(píng)判，而科學(xué)的核心是指向?qū)ο笫澜纾侨藢?duì)物的主觀能動(dòng)改造與變革。缺乏對(duì)東方文化的尊重和自信，其本質(zhì)就是用科學(xué)評(píng)價(jià)替代價(jià)值評(píng)價(jià)，用科學(xué)主義取代人文主義，用工具理性代替價(jià)值理性。這種對(duì)人的工具性理解，不僅與人本主義背道而馳，而且嚴(yán)格來(lái)講就是對(duì)人權(quán)最基礎(chǔ)部分的踐踏與破壞，普世價(jià)值所倡導(dǎo)的民主、自由、平等、人權(quán)等符號(hào)在這里恰好就是被排擠的對(duì)象，這是由資本主義社會(huì)的主要矛盾與內(nèi)在邏輯造成的。相反，東方文化傳統(tǒng)一直都強(qiáng)調(diào)天道與人道、政統(tǒng)與道統(tǒng)的統(tǒng)一，“天人合一”的思想資源完全可以修復(fù)當(dāng)今社會(huì)價(jià)值與科學(xué)的分裂，重建人與自然的和諧。

（作者為中共中央黨校黨建部原理室副主任）

【注：本文為馬克思主義理論研究工程2015年重大委托項(xiàng)目“新形勢(shì)下黨群關(guān)系”階段性成果。】

【參考文獻(xiàn)】

①李德順：《普世價(jià)值與中國(guó)故事》，《領(lǐng)導(dǎo)文萃》，2014年第14期。

②鐘尚：《對(duì)西方國(guó)家宣揚(yáng)的普世價(jià)值觀的思考》，《改革與開(kāi)放》，2015年第8期。

責(zé)編/張夏夢(mèng)   美編/李祥峰

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