面對存在和思想的無根基的狀態，尼采用藝術家的創造自由取代了實踐理性的自由，使藝術家的行為模式成為普遍性的世界的生成模式。但是正如Nehamas對尼采訴諸的美學道路所提出的疑問那樣，藝術家的創造行為難道真如所想的那么自由嗎？它難道不是更多地受到時代和歷史的限制？在尼采思想中，這樣的疑問是不成立的，因為他是從藝術家的身體性存在來肯定其創造自由的，并且讓身體的文化性和社會性都統攝到自然性之下，通過身體的自然存在來為權力意志的普遍存在確立實證依據。因此，我們可以說尼采在面對時代的虛無主義病癥時，是借助身體的視角來尋求一條審美的解決道路。

尼采的身體美學研究關涉到的是尼采對時代病癥的診斷和治療，因此我們的問題轉變成身體美學對于中國當代的虛無主義問題之解決具有怎樣的啟示。可以斷言的是，尼采的身體美學作為時代病癥的治療有其無法擺脫的虛幻性。相比馬克思的以物質生產勞動為基礎的實踐美學而言，尼采的身體無論是從其自然存在來看還是從內在行為模式上看都流于空洞，很大程度上停留在語詞的游戲中，缺乏真正改造世界的力量。如果尼采身體美學的烏托邦性質是無法否定的事實，那么它對中國當代文化的發展是否還有價值？

一種中國文化語境下的尼采身體美學研究是著眼于尼采對藝術、身體與人的感性存在之間的關系之探討，嘗試著構建人的身心和諧的存在方式。在中國傳統文化中，人的身體或是受到儒家正統禮教的規訓、成為被社會規定的合乎禮制的身體，或是受到道家自然天道的引導、成為被自然規定并向自然回歸的身體，兩者都刻意遺忘了身體的個體差異性。在儒道的傳統價值體系對人的存在失去了規定性意義的今天，虛無主義的表現形態是多樣的。在存在的無根基狀態下，欲望以及滿足欲望的技術手段都傾向于化身為目的和根據制約著人的存在。尼采身體美學的啟示意義在于，它在高揚人的身體性存在的唯一性和不可替代性時，警惕著欲望對人的支配。尼采從不認為欲望性的存在是身體的內在行動模式，他以欠缺作為欲望的本性，在身體的行為中辨析了欲望和意志的差異，讓后者成為行動的動因。這即是說，身體的全部活動應當來自于自身力量的豐盈和充溢，來自于一種從事創造的意志。應當如斯的身體行為模式在藝術的領域中最容易透視出來，身體的譜系學召喚出藝術的在場，也同時展開身體自身的理性化形態，這也是尼采美學能成為身體美學的原因所在。尼采力圖在人的感性存在的現實中由創造力意志建立起一種積極的生存態勢，這對于我們在物質文明建設和精神文明建設齊頭并進的今天探討實現身體的肉身存在與心靈之間的和諧關系有著積極的啟示意義；在此基礎上，尼采所提出的藝術的功能足以值得我們高度關注—藝術應當成為生命的偉大興奮劑，喚起我們每個人對生命的珍視和熱愛，喚起我們提升生命和超越自我的沖動。

（作者為南京工程學院藝術與設計學院副教授；本文系江蘇省教育科學“十二五”規劃課題的階段性成果，項目編號：T–c/2013/060）

【注釋】

①王漢清：“魯迅與尼采”，《中國文化研究》，1999年第24期。

②金惠敏，薛曉源：“尼采與中國的現代性”，《文藝研究》，2000年第6期。

③⑥⑩Nietzsche. The Will to Power [M], vol.Ⅰ, Trans. by Anthony M. Ludovici, London : George Allen Unwin Ltd. ,1910. 8. 185.269.

④Nietzsche. Beyond Good and Evil [M], translated, with Commentary, by Walter Kaufmann, New York: Random House, 1966, 2.

⑤Nietzsche. The Gay Science [M]. Trans. by Walter Kaufmann, New York: Random House, 1974. ｐ34-35.

⑦［法］伽達默爾：《真理與方法》，洪漢鼎譯，上海譯文出版社，第17頁。

⑧［德］哈貝馬斯：《現代性的哲學話語》，曹衛東等譯，南京：譯林出版社，第98～99頁。

⑨彭富春：《哲學與美學問題》，武漢大學出版社，第291頁。

Pothen Philip. Nietzsche and the fate of art [M]. Aldershot: Ashgate,2002.ｐ4-5.

責編/張曉