摘 要 本文從社會(huì)制度、科學(xué)社會(huì)主義理論、現(xiàn)代化三個(gè)角度，分析了中國(guó)特色社會(huì)主義中的一般與個(gè)別。社會(huì)制度角度主要強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)主義的共性及其與資本主義的區(qū)別，現(xiàn)代化角度主要強(qiáng)調(diào)的則是各個(gè)國(guó)家(包括社會(huì)主義國(guó)家和資本主義國(guó)家)之間的共性，強(qiáng)調(diào)當(dāng)代人類發(fā)展的主潮流和基本趨勢(shì)。不同的社會(huì)制度歸根到底都是為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化服務(wù)的。科學(xué)社會(huì)主義理論角度則體現(xiàn)著理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系：共產(chǎn)主義是我們的崇高理想，但我國(guó)現(xiàn)在處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，二者相距甚遠(yuǎn)。我們應(yīng)當(dāng)胸懷崇高理想，而為共產(chǎn)主義奮斗，在我國(guó)現(xiàn)階段就是要為實(shí)現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)代化而奮斗。

關(guān)鍵詞 中國(guó)特色社會(huì)主義 一般 個(gè)別

作者董德剛，中央黨校哲學(xué)教研部教授、博士生導(dǎo)師(北京 100091)

中國(guó)特色社會(huì)主義是指中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)的基本實(shí)踐(道路)、基本理論和基本制度。毛澤東在《矛盾論》中曾經(jīng)指出，共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的道理，是關(guān)于矛盾問(wèn)題的精髓。[i]人們也經(jīng)常運(yùn)用一般和個(gè)別的辯證法來(lái)解讀中國(guó)特色社會(huì)主義。問(wèn)題是，這里的一般究竟是什么?中國(guó)特色又表現(xiàn)在哪里?不少論者往往只知其一，不知其二，更不知其三，其中一些理解還有待商榷。有鑒于此，本文試對(duì)這一問(wèn)題作些具體分析。

一、從社會(huì)制度角度看中國(guó)特色社會(huì)主義的一般與個(gè)別

所謂中國(guó)特色社會(huì)主義，包含兩個(gè)基本義項(xiàng)：其一，它是社會(huì)主義，不同于資本主義，這是一個(gè)大的原則界限。其二，它具有中國(guó)特色即適合中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情，不同于蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義，這是又一個(gè)大的原則界限。當(dāng)然，中國(guó)特色社會(huì)主義不同于資本主義，不等于拒絕資本主義社會(huì)的文明成果;中國(guó)特色社會(huì)主義不同于蘇聯(lián)模式社會(huì)主義，也不等于完全否定蘇聯(lián)模式社會(huì)主義中的合理因素。相反，中國(guó)特色社會(huì)主義應(yīng)當(dāng)吸收和借鑒人類一切優(yōu)秀文明成果。

進(jìn)一步說(shuō)，自從1956年我國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義時(shí)期以來(lái)，無(wú)論是在改革開(kāi)放之前，還是在改革開(kāi)放之后，中國(guó)所實(shí)行的社會(huì)主義制度的基本特征都是鄧小平所強(qiáng)調(diào)的“四項(xiàng)基本原則”，而堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的核心，是堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)(共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是我國(guó)社會(huì)的核心動(dòng)力機(jī)制、調(diào)節(jié)機(jī)制)，這是改革開(kāi)放前后中國(guó)社會(huì)主義一以貫之的東西，是中國(guó)特色社會(huì)主義的一般。就其主要內(nèi)容(不含人民民主專政及毛澤東思想)來(lái)說(shuō)，它們也是中國(guó)與其他社會(huì)主義國(guó)家共同包含的一般。蘇聯(lián)、東歐社會(huì)主義國(guó)家都具備這些基本特征(中國(guó)社會(huì)主義制度的形成雖有自身歷史發(fā)展的因素，但更大程度上是仿制蘇聯(lián)模式社會(huì)主義的結(jié)果)，現(xiàn)在人們經(jīng)常談到的現(xiàn)存“一大四小”五個(gè)社會(huì)主義國(guó)家(即中國(guó)、越南、老撾、古巴、朝鮮)，也是以這些主要內(nèi)容為基本標(biāo)準(zhǔn)的。這個(gè)一般是實(shí)際存在的社會(huì)主義制度的共性，是“社會(huì)主義”四字的一般含義。這主要是同資本主義制度相對(duì)而言的。

需要注意的是，如果從更廣闊的世界范圍來(lái)看，這些社會(huì)主義的共性，僅為少數(shù)國(guó)家所具有，大多數(shù)國(guó)家并不實(shí)行社會(huì)主義制度，因而這個(gè)一般又轉(zhuǎn)化為個(gè)別。同樣，倘若從更長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史發(fā)展過(guò)程看，現(xiàn)階段不成熟、不完善的社會(huì)主義制度與馬克思設(shè)想的作為共產(chǎn)主義第一階段的社會(huì)主義相比，存在著重大的差別，從而使前者的諸多一般也轉(zhuǎn)化成個(gè)別。本文后面將論及這些內(nèi)容。

中國(guó)特色社會(huì)主義的個(gè)別或曰中國(guó)特色，一方面是同改革開(kāi)放之前的中國(guó)社會(huì)主義制度相比，另一方面是同以蘇聯(lián)為代表的其他國(guó)家的社會(huì)主義制度相比，而這兩個(gè)方面是基本一致的，因?yàn)檫@兩種社會(huì)主義形態(tài)大同小異。這些個(gè)別的主要表現(xiàn)是，中國(guó)特色社會(huì)主義將原來(lái)的單一公有制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，變?yōu)楝F(xiàn)在的公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展特別是實(shí)行了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和全面對(duì)外開(kāi)放，在繼續(xù)堅(jiān)持人民民主專政的同時(shí)加強(qiáng)了民主法治建設(shè)，在堅(jiān)持共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的基礎(chǔ)上改進(jìn)了黨的領(lǐng)導(dǎo)方式包括強(qiáng)調(diào)依法治國(guó)、注意發(fā)揮政府和人大的作用，在堅(jiān)持馬列主義、毛澤東思想的前提下又創(chuàng)立了中國(guó)特色社會(huì)主義理論。

二、從科學(xué)社會(huì)主義理論角度看中國(guó)特色社會(huì)主義的一般與個(gè)別

馬克思的科學(xué)社會(huì)主義理論的最終指向是建立共產(chǎn)主義社會(huì)。馬克思設(shè)想的社會(huì)主義社會(huì)，作為共產(chǎn)主義社會(huì)的第一階段，建立在資本主義已經(jīng)取得的文明成果的基礎(chǔ)上，是現(xiàn)代化的高度發(fā)達(dá)的社會(huì)，是比資本主義“更高級(jí)的、以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”[ii]。它實(shí)行一切生產(chǎn)資料歸全社會(huì)共同占有，人們之間在所有制上沒(méi)有任何差別，已經(jīng)是無(wú)階級(jí)社會(huì)，因而也無(wú)政黨、無(wú)國(guó)家、無(wú)軍隊(duì)、無(wú)商品、無(wú)貨幣，是“自由人的聯(lián)合體”。

而中國(guó)現(xiàn)階段的社會(huì)主義，則是脫胎于半殖民地半封建社會(huì)，沒(méi)有經(jīng)過(guò)資本主義充分發(fā)展的階段，生產(chǎn)力落后，缺少民主法治傳統(tǒng)，文化不發(fā)達(dá)，是與資本主義并存的、在經(jīng)濟(jì)文化方面還落后于資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的社會(huì)主義，距離人的全面而自由發(fā)展尚很遠(yuǎn)。它是有階級(jí)社會(huì)，有政黨、有國(guó)家、有軍隊(duì)、有商品、有貨幣，是前現(xiàn)代化國(guó)家、發(fā)展中國(guó)家。我國(guó)是1956年基本完成所有制的社會(huì)主義改造、開(kāi)始進(jìn)入社會(huì)主義時(shí)期的，而“據(jù)統(tǒng)計(jì)，1957年，我國(guó)人均國(guó)民收入僅142元。農(nóng)民生活水平雖比解放初期有很大提高，但溫飽問(wèn)題遠(yuǎn)沒(méi)有得到解決。”[iii]直至改革開(kāi)放初期，我國(guó)人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值還不到300美元，屬于世界上最貧窮的國(guó)家之一。過(guò)去，我們忽視了建立社會(huì)主義的前提條件，以為馬克思的社會(huì)主義和我國(guó)的社會(huì)主義是完全一樣的，于是便把馬克思以及列寧關(guān)于未來(lái)社會(huì)的某些原則設(shè)想當(dāng)作施工圖紙拿到中國(guó)來(lái)硬套，結(jié)果使我們犯了許多超越階段的“左”的錯(cuò)誤，走了很大彎路。現(xiàn)在，我們糾正了這個(gè)不符合實(shí)際的認(rèn)識(shí)。中共十三大報(bào)告已經(jīng)指出，我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段是“特指”的即特殊的社會(huì)主義，鄧小平把它叫做“不夠格”的社會(huì)主義[iv]。其實(shí)質(zhì)是比新民主主義階段略高但又處于共產(chǎn)主義第一階段之前的社會(huì)主義。如果說(shuō)，馬克思的社會(huì)主義處于“天堂”的話，那么，中國(guó)特色社會(huì)主義則是在“地上”，二者差別巨大，不能混同。

作為中國(guó)社會(huì)主義制度基本特征的共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政等內(nèi)容不是馬克思設(shè)想的社會(huì)主義所具有的。馬克思認(rèn)為，它們只存在于從資本主義到共產(chǎn)主義的短暫過(guò)渡時(shí)期。它們不是二者的共性和一般。作為無(wú)階級(jí)社會(huì)的“自由人聯(lián)合體”，馬克思設(shè)想的社會(huì)主義不存在什么政黨和階級(jí)專政。現(xiàn)在，不少論著把它們當(dāng)作馬克思的科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，是把問(wèn)題搞混了。這是一個(gè)重要理論問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)予以糾正。

中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)于馬克思科學(xué)社會(huì)主義的繼承或二者的共性表現(xiàn)在：強(qiáng)調(diào)從現(xiàn)實(shí)條件出發(fā)，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力的決定作用，強(qiáng)調(diào)人民群眾的決定作用，強(qiáng)調(diào)“以人為本”即以人的自由全面發(fā)展為方向。這些內(nèi)容都屬于馬克思主義的世界觀范疇、哲學(xué)范疇，是科學(xué)社會(huì)主義的深層理論基礎(chǔ)，同時(shí)也是人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律或趨勢(shì)，是當(dāng)代世界的普適價(jià)值觀念。

至于馬克思關(guān)于未來(lái)社會(huì)的那些原則設(shè)想，譬如，實(shí)行全社會(huì)單一公有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、按勞分配等等，屬于科學(xué)社會(huì)主義的淺層理論或具體結(jié)論，它們立足的基礎(chǔ)是生產(chǎn)力的高度發(fā)展，并且以人的自由全面發(fā)展為目的。我們?cè)?jīng)照搬過(guò)這些原則設(shè)想(如1958年)，但遭到了嚴(yán)重的失敗。我國(guó)現(xiàn)在的公有制、按勞分配都不是其本來(lái)含義，而是轉(zhuǎn)義，是其變通形態(tài)。現(xiàn)在看，馬克思的這些設(shè)想也有過(guò)于急切、過(guò)于理想化和簡(jiǎn)單化的因素，還有待于未來(lái)實(shí)踐的檢驗(yàn)。恩格斯曾經(jīng)從認(rèn)識(shí)規(guī)律的高度指出過(guò)：每一個(gè)人的“認(rèn)識(shí)所包含的需要改善的東西，無(wú)一例外地總是要比不需要改善的或正確的東西多得多。”[v]馬克思的科學(xué)社會(huì)主義理論自然也不例外。

中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)于馬克思科學(xué)社會(huì)主義的變革，主要表現(xiàn)在具體道路、制度及其理論形態(tài)方面，包括強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)以及人民民主專政，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的現(xiàn)代化國(guó)家，與資本主義和平共存、互相借鑒等。相對(duì)于馬克思的社會(huì)主義，這些內(nèi)容可以視作中國(guó)特色社會(huì)主義的個(gè)別。