羅本《三國演義》第四卷《曹操會兵擊袁術》中寫道：
“大小將校，凡過麥田，但有作踐者，并皆斬首……”……操行于麥中，忽驚起一鳩，馬乃眼生，竄入麥中，踐倒其麥。操隨下寨，喚行軍主簿議擬自己踐麥之罪。……操曰：“吾自制法，吾自犯之，何以伏眾乎？”掣所佩之劍欲刎。眾急救之。郭嘉曰：“古者《春秋》之義：法不加于尊。丞相總統大將，豈可自殘害也？”操曰：“既《春秋》有‘法不加于尊’之義，吾暫記過。”乃以劍割自己之發，擲于地，曰：“割發權代首耳！”萬軍悚然，沿道之民，秋毫不犯。
毛綸、毛宗崗父子在其修改的《三國演義》（第十七回）中對此加上了一首所謂的“后人詩”，其云：
十萬貔貅十萬心，一人號令眾難禁。
拔刀割發權為首，方見曹瞞詐術深。
這就很有趣了，羅本對曹操割發代首的行為并沒有評論，而毛本卻加上了一首詩，認為曹操這是使詐騙人，收買人心。但是，這么一來“萬軍悚然”這個描寫就有點突兀了，因為如果曹操使詐的話，最多只能讓人口服心不服，但是“悚然”這個詞是有著“肅然恭敬”的意思的，比如：
音辭辯正，風儀都雅，聽者悚然。——《北齊書•卷二十九》
豈不富貴，視若一塵；我為悚然，思見其人。——宋·葉適《太府少卿李公墓志銘》
兩公子聽了，悚然起敬。——《儒林外史》第八回
也就是說，眾將士對于曹操以發代首的行為是心服口服的。那么，頭發為什么在他們眼里地位這么高，甚至能當腦袋的替代品呢？
1.割頭發真的是一種刑罰
很早之前，割頭發便被視為一種懲罰了?！妒酚?范睢蔡澤列傳》載，須賈向范睢謝罪時說道：“擢賈之發以續賈之罪，尚未足。”擢，即拔。拔光了頭發也不足以贖罪，表明當時的古人認為剃頭是一種懲罰。
到了秦朝，私下割人頭發是犯罪，依法割人頭發是一種刑罰。云夢秦簡《法律問答》中有這樣的記載：
士伍甲斗，拔劍伐，斬人發結，何論？當完為城旦。
妻悍，夫毆治之，決其耳，若折肢指，胅體，問夫何論？當耐。
士兵私斗，割掉對方的發結，要處以“完刑”——割掉一部分頭發和胡須，然后服勞役；丈夫毆打妻子致妻子重傷，要處以“耐刑”——剪一個地中海發型，然后戴上粗布頭巾。
漢承秦制，漢朝也把割頭發的刑罰繼承了下來?！稘h書?刑法志》和衛宏《漢舊儀》中均有提到“髡（kūn）鉗城旦”這種刑罰，即剃光頭，然后戴上枷鎖去服勞役。東漢的畫像磚中刻有行髡刑的情境圖。因此，身為東漢時人的曹操以發代首，的確是符合漢朝的刑法的。
圖自《山東省諸城縣出土漢畫像石》，《文物》1981年第10期
用今天的眼光來看，頭發長了就剪掉，清清爽爽多好，為什么古人把頭發看得這么重要呢？
2.頭發的身份象征
首先，頭發可以用作身份的象征，比如說“總角”“垂髫”代指兒童，“黃發”代指老年人，為親人服喪時，男“括發”、女扎“髽”（zhu?。?。除了文獻之外，考古實物更直觀地反映了頭發對身份辨認的作用。秦兵馬俑的7000多個兵俑，每個發型都不同，據考證，發髻在后頭的兵俑身份最低，發髻在頭左上角的身份高一級，更高一級的在右上角。
不僅如此，頭發的多少也被用作衡量一個人是否優秀?！秶Z?晉語九》載：
美鬢長大則賢，射御足力則賢，伎藝畢給則賢，巧文辯惠則賢，強毅果敢則賢。如是而甚不仁。以其五賢陵人，而以不仁行之，其誰能待之？
要當賢人，得滿足五個條件，首要條件竟然是“美鬢長大”，即長發美髯，身材高大，這比射箭、駕車、腳力、辯才等素質還重要。我們用“時髦”一詞來翻譯英語的smart，頗得古漢語精髓。“髦”的本義為“發中長毫”，《詩經》中有“髦士”一詞，《小雅?甫田》：“攸介攸止，烝我髦士。”毛傳：“髦，俊也。”
另外，《左傳?昭公七年》載“楚子（靈王）享（魯昭）公于新臺，使長鬣者相”，《正義》注：“吳楚之人少須，故選長鬛者相禮也。”也就是說楚靈王特地選了一個發須濃密者一起去見魯昭公，以示禮儀?！墩压辍罚?ldquo;有君子，白晳鬒須眉，甚口。”《正義》注：“鬒須眉者，言須、眉皆稠多也。甚口者，謂大口也。”《晏子春秋?內篇諫上》：“伊尹黑而短，蓬而髯。”
綜上我們可知，不管是外貌優秀的帥哥和內心優秀的君子，必備條件都是須發要濃密。 因此如果先天不足的話，古人們還會編假發戴在頭上?！对娊?鄘風?君子偕老》：“鬒發如云，不屑髢（dí）也。”《三國志?吳書?薛綜傳》：“珠崖之廢，起於長吏睹其好發，髡取為髲（bì）。”《儀禮?少牢饋食禮》：“主婦被錫，衣移袂。”鄭玄注：“被錫讀為髲鬄（tì）。古者或剔賤者刑者之發，以被婦人之紒為飾，因名髲鬄焉。”
漢朝人對頭發的重視不輸古人，《后漢書·馬援傳》：“長安語曰：城中好高髻，四方高一尺”，漢畫像磚中的人像也多有濃密的須發。
3.頭發的醫學作用
頭發除了是身份象征之外，還被視為健康的標志，可用于診斷。比如成書于西漢的《黃帝內經》：
黃帝曰：人始生，先成精，精成而腦髓生，骨為干，脈為營，筋為剛，肉為墻，皮膚堅而毛發長，谷入于胃，脈道以通，血氣乃行。……發無澤者，骨先死。
——《素問?經脈》
皮寒熱者，不可附席，毛發焦，鼻槁臘。 ——《靈樞經?寒熱病》
是故虛邪之中人也，始于皮膚，皮膚緩則腠理開，開則邪從毛發入，入則抵深，深則毛發立，毛發立則淅然，故皮膚痛。
——《靈樞經?百病始生》
醫圣張仲景的《傷寒論?平脈法》：“寸口脈緩而遲，緩則陽氣長，其色鮮，其顏光，其聲商，毛發長。”
除了診斷標志之外，古人認為頭發還能治病。例如《金匱要略?黃疸病脈證并治》中便提到豬油混合頭發治療黃疸病。李時珍的《本草綱目?人部》中更是說頭發能治“主五癃，關格不通，利小便水道……止血悶血暈，金瘡傷風，血痢，入藥燒存性。用煎膏，長肉消瘀血”，原因是“發者血之余。埋之土中，千年不朽，煎之至枯，復有液出。誤食入腹，變為癥蟲；治服餌，令發不白。此正神化之應驗也。”又說“發乃血余，故能治血病，補陰，療驚癇，去心竅之血。”
綜上所述，頭發是身份的象征，是美男子和君子的必備條件，更是醫學診斷和治療的重要參考物，所以古人們對于頭發的保養是非常重視的，甚至不輸現代人。
4.頭發是精氣神的表現
民國學者江紹原先生在其著作《發須爪》中解釋，須發之色與身體健康狀況直接相關，而且須發不易氧化，能保留千年，再者須發和身體其他部位不同，剪了之后還能再生，所以古人將之視為身體的精氣匯聚之處。從這個角度出發，我們就能理解古人對頭發的一系列行為了——洗發護發是保護自己的精氣神，剃發是剝奪對方的精氣神，以毛發入藥是內服精氣神，戴假發是外敷精氣神，賣頭發換錢相當于今天的賣血、賣骨髓。
“沐浴”這個詞中的“沐”就是指洗頭，古人就連打仗也不忘洗頭。《國語?魯語上》：“展禽使乙喜以膏沐犒師。”春秋時代的戰爭與戰國時代的戰爭不同，屬于貴族戰爭，儀式感很強，“犒師”不是犒勞自己軍隊的意思，而是犒勞敵軍，感謝他們遵守規則前來和自己光明正大地打仗，這里犒勞敵軍的方式是“膏沐”，即給敵軍送去動物油脂以便洗頭護發。正因為頭發是一個人的精氣神匯聚之處，所以古人們對于洗發護發如此重視，從而周公旦“一沐三捉發”才能夠與“一飯三吐哺”并列，傳為愛惜人才的象征。
頭發集中了人身上的精氣神，所以人們相信披頭散發甚至有著辟邪的效果?！端⒌厍睾?middot;日書》：
人行而鬼當道以立。解發奮以過之，則已矣。
但另一方面，毛發過密或過稀都被視為不正常。網上漢服愛好者們諱莫如深的“披發左衽”就是其中之一。披發，即生命力過剩，會被視為像禽獸一樣只有蠻力，于是披發便成了“蠻夷”的一個特征。同理，南方的吳人留短發（《史記?吳太伯世家》），意味著常理來說應該是生命力不足的人竟然能夠活蹦亂跳，這是異常的，也屬于“蠻夷”的一種。
除此之外，認祖歸宗的觀念也是古人們重視頭發的因素之一。中國人對于祖先的崇拜自商代就有了，商人認為祖先神是至高神“帝”的下屬，與風火雷云、東南西北中五方神的地位平等。周人對于祖先神的祭祀更進一步，將之提高到和天同等的地位，即所謂“克配彼天”，而且認為祖先還是后世子孫的模范。春秋時期更有“神不歆非類，民不祀非族”的說法（《左傳?僖公十年》）。因此，高木智見認為中國古人身處一個血緣背景的“人神共同體”社會中。從這個角度出發，我們再看“身體發膚，受之父母”這一句就容易理解了，因為在血緣背景的“人神共同體”內，自己的頭發不僅是自己個人的，還繼承了父母甚至祖先們的一部分精氣神，是血緣一脈相承的標志。后來，人們還將這種毛發信仰擴張到其他方面，不再局限于人體，例如以“不毛之地”來形容貧瘠的土地就是一例。
小結
至此，不由得想起了一些打工人們對自己頭發憂心忡忡的新聞， 再摸摸自己的發際線，不由得悲從中來。
總之，老祖宗們是非常愛護自己的頭發的。因為頭發身上有著祖先流傳下來的精氣神，是和祖先血脈相連的證明，一旦不愛護頭發，那可就是“不孝”的大罪。就算拋開傳統的孝道觀念，一頭濃密的頭發也是美的體現，這和我們今天的審美并無多大出入。
在古人的觀念中，割頭發的的確確是一個非常嚴重的刑罰，所以曹操割發代首，并不是因為他奸詐，恰恰相反，是他軍紀嚴明的表現。
參考文獻
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王進鋒《細講中國歷史叢書：殷商史》，上海人民出版社，2015年
黃愛梅《細講中國歷史叢書：西周史》，上海人民出版社，2015年
（日）高木智見著，何曉毅譯《先秦社會與思想》，上海古籍出版社，2011年
