【深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想】

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)在要求，是中國式現(xiàn)代化道路的歷史旨歸，是新時代中國特色社會主義事業(yè)的重大使命，也是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的重要探索。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是現(xiàn)在進行時，也是朝向未來的開放過程，具有深厚的歷史基礎(chǔ)和鮮明的時代價值。

中華民族現(xiàn)代文明為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)開辟新的可能性

中華民族現(xiàn)代文明具有文明類型學(xué)意義，其深刻啟示價值在于，一種基于民族性特質(zhì)的文明，在當代人類歷史語境中，實現(xiàn)自身的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，既有其歷史的必要性，也有其現(xiàn)實的可能性。這不僅為非西方國家和民族的文明走向現(xiàn)代化提供了信心，而且為現(xiàn)代人類文明的多樣性路徑探索和方案制定提供了全新維度。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的成功實踐，為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)開辟了新的可能性。

從歷史上看，人類文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型最初是從西方開始的。現(xiàn)代科學(xué)和工業(yè)革命，為現(xiàn)代文明的興起提供了重要前提。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”這在一定意義上正是“資本的文明作用”所帶來的巨大歷史進步。但資本主義在創(chuàng)造物質(zhì)財富、促成文明轉(zhuǎn)型的同時，也造成了人與自然之間、人與人之間關(guān)系的緊張甚至對立。恩格斯在《自然辯證法》中曾如此警告：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)。每一次勝利，起初確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。”可以說，20世紀的歷史被恩格斯言中了——生態(tài)環(huán)境危機所導(dǎo)致的人類生存困境，印證了這一預(yù)警的睿智。黑格爾曾說，市民社會就是“一切人反對一切人的戰(zhàn)場”。馬克思和恩格斯引用這句話，認為資產(chǎn)階級社會所固有的競爭，就是“一切人反對一切人的戰(zhàn)爭”。而馬克思主義歷史觀所追求的理想社會目標，是人與自然之間、人與人之間矛盾的徹底解決，即達成人與自然之間、人與人之間矛盾的真正和解。

就人與自然的關(guān)系維度來說，只有實現(xiàn)人類文明轉(zhuǎn)型，即完成從工業(yè)文明到生態(tài)文明的轉(zhuǎn)變，才能為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)開辟道路。在這一轉(zhuǎn)型的理念創(chuàng)新和實踐探索過程中，中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)無疑貢獻了獨特歷史經(jīng)驗，開辟出一條新路徑。中華民族現(xiàn)代文明一方面濃縮了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，另一方面則體現(xiàn)了現(xiàn)代文明的積極成果。這就決定了在應(yīng)對現(xiàn)代性危機方面，它具有特定的免疫力，能夠防范工業(yè)文明的某些固有弊端和局限，最大限度避免現(xiàn)代化的歷史代價。

實現(xiàn)現(xiàn)代化、建設(shè)現(xiàn)代文明，西方國家曾經(jīng)走過的道路絕不是唯一可能的路徑。無論是非西方國家現(xiàn)代化的歷史實踐，還是唯物史觀基于不同民族獨特“歷史環(huán)境”所揭示的走向現(xiàn)代文明的不同可能性，都證明了一個道理：雖然現(xiàn)代化具有一般規(guī)律，但實現(xiàn)方式卻帶有多樣性的特點。一個民族究竟采取怎樣的方式才能成功建設(shè)現(xiàn)代文明，在很大程度上取決于不同地域、不同文化、不同歷史等這些不可剔除的因素。中華民族現(xiàn)代文明的成功建設(shè)，為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)提供了一種異質(zhì)于西方現(xiàn)代文明的新的可能性，其深刻啟示意義不可低估。它充分展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)由馬克思主義的激活所煥發(fā)出的優(yōu)長之處，不僅意味著中華民族在當代語境中的自我成就，而且彰顯著中華民族為人類文明新形態(tài)構(gòu)建作出的獨特貢獻。

中華民族現(xiàn)代文明構(gòu)成實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的客觀標志

中華民族偉大復(fù)興有其深邃的歷史內(nèi)涵。思接千載，中華民族在歷史上曾經(jīng)創(chuàng)造了燦爛的文明。晚清以降，西方列強憑借堅船利炮打開了中國國門，使我們遭遇“數(shù)千年未有之大變局”，成為半殖民地半封建社會，蒙受了歷史的屈辱。從那時起，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就成為近代以來中國志士仁人孜孜以求的愿景，由此開始了不屈不撓的抗爭和艱苦卓絕的奮斗。但是，只有在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，才開創(chuàng)了中華民族歷史演進的新局，推動民族復(fù)興偉業(yè)走上了勝利之路。特別是新中國的建立、改革開放的實行、新時代的開啟，使中華民族迎來了從站起來到富起來再到強起來的偉大飛躍。今天，中華民族偉大復(fù)興已成為不可逆轉(zhuǎn)的大趨勢。

回顧歷史，西方的現(xiàn)代化并不是通過“告別”傳統(tǒng)實現(xiàn)的，而是在新的歷史基礎(chǔ)上“復(fù)歸”傳統(tǒng)實現(xiàn)的。作為西方現(xiàn)代化的肇始，興起于14世紀的文藝復(fù)興運動，意味著西方文明跨越漫長的“黑暗中世紀”，回歸于古希臘羅馬的古典傳統(tǒng)。正如恩格斯所說的，“在希臘哲學(xué)的多種多樣的形式中，幾乎可以發(fā)現(xiàn)以后的所有看法的胚胎、萌芽。因此，理論自然科學(xué)要想追溯它的今天的各種一般原理的形成史和發(fā)展史，也不得不回到希臘人那里去”。這啟示人們，一個民族走向現(xiàn)代文明，并不意味著拋棄自己古老的文化傳統(tǒng)，而是在更高意義上接續(xù)這一傳統(tǒng)，使其在新的歷史語境中實現(xiàn)一次鳳凰涅槃式的重生。對于中華民族來說，走向現(xiàn)代文明的過程本身，也正是本土文化傳統(tǒng)在新的歷史基礎(chǔ)上得以復(fù)興的過程，它們內(nèi)在地統(tǒng)一于中華民族復(fù)興的偉業(yè)之中。

中華民族偉大復(fù)興也具有深邃的世界歷史意義。整個中國近現(xiàn)代史，構(gòu)成馬克思所說的“世界歷史”的一個不可或缺的有機組成部分。唯有著眼于世界歷史視野，才有可能看清中國革命、建設(shè)、改革背后的歷史含義及其實質(zhì)；反過來也一樣，只有讀懂中國近現(xiàn)代史背后的含義，才能夠更完整、更深刻地領(lǐng)會并把握世界歷史的豐富內(nèi)涵。中國近現(xiàn)代史既是世界歷史的一部分，同時又能動地建構(gòu)著世界歷史本身。從人類普遍交往的角度看，世界歷史構(gòu)成中華民族偉大復(fù)興賴以實現(xiàn)的深邃歷史背景。馬克思晚年在給俄國革命家查蘇利奇的回信中，提出跨越資本主義制度“卡夫丁峽谷”的設(shè)想，揭示了移植資本主義“一切肯定成果”的可能性。按照唯物史觀的這一邏輯，在世界歷史語境中，中華民族偉大復(fù)興得以實現(xiàn)的根本標志和判斷標準，只能是中華民族現(xiàn)代文明的成功建構(gòu)。

中國式現(xiàn)代化是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的唯一路徑

中華民族現(xiàn)代文明所固有的民族性和時代性雙重維度，注定了它只能是通過中國式現(xiàn)代化事業(yè)得以建構(gòu)并表達的全新的文明類型。這一路徑鮮明體現(xiàn)了中華民族現(xiàn)代文明的民族性和時代性特征，也為我們把握其實質(zhì)提供了特定坐標。

作為植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文明類型，中華民族現(xiàn)代文明所顯示出來的特有優(yōu)勢，對于矯正現(xiàn)代性的偏頗、超越西方式現(xiàn)代化的局限性具有積極的啟示價值。西方啟蒙現(xiàn)代性的吊詭，本質(zhì)上在于從“人的發(fā)現(xiàn)”到“人的喪失”源自同一個東西，即作為啟蒙精神內(nèi)核的理性精神本身，這正是啟蒙的辯證法。在西方，從文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運動，到工業(yè)革命，標志著理性精神的“復(fù)活”，但它對人的自我追問所采取的方式只能是“人是什么”而不是“人是誰”。如此一來，“人”便被問成了賓格而非主格的存在。這正是西方現(xiàn)代化過程中人之所以陷入物化命運的學(xué)理原因。

中華文明在批判地借鑒西方文明有益成分的同時，有其先行有效的免疫力。用中國古話來說，就是“物物而不物于物”。在與自然打交道的過程中，中華文明拒絕那種以征服、占有、支配和駕馭為姿態(tài)的取向，而是主張“道法自然”，恪守“因其固然”“依乎天理”的原則。這對于現(xiàn)代技術(shù)的那種戡天役物的取向，無疑有著某種矯正作用。進一步說，中華文明對“人”的追問和把握，所采取的不是外在式的旁觀者姿態(tài)，而是內(nèi)省式的體認者姿態(tài)，從而有可能避免“人”的客體化命運。孔子所謂“從心所欲不逾矩”，就是這種姿態(tài)的典型表達。中國式現(xiàn)代化之“中國式”，中國特色社會主義之“中國特色”，歸根到底是由中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華濃縮并積淀而成的。同時，中國式現(xiàn)代化是社會主義的現(xiàn)代化。作為中國特色社會主義的歷史實踐過程，其社會主義性質(zhì)歸根到底是由馬克思主義中國化時代化的實踐形式?jīng)Q定和賦予的。因此，中國式現(xiàn)代化能夠最大限度地避免西方資本主義現(xiàn)代化所固有的“一切可怕的波折”，這是中國式現(xiàn)代化的特點，也是其優(yōu)點所在。這一特點或優(yōu)點，必然深刻地體現(xiàn)在中華民族現(xiàn)代文明實際建構(gòu)的歷史進程之中。

中國式現(xiàn)代化的歷史實踐，絕不是在封閉和孤立的狀態(tài)下進行的，只能通過文明互鑒和普遍交往這一世界歷史語境而實現(xiàn)，因此不能離開對于人類文明成果包括資本主義文明成果批判地借鑒和吸收。例如，馬克思和恩格斯揭示了西方近現(xiàn)代歷史上隱含的一條清晰的因果鏈條：科學(xué)革命→技術(shù)革命→產(chǎn)業(yè)革命→社會革命。從一定意義上說，現(xiàn)代文明是以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)才被真正建構(gòu)起來的。科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。正如馬克思所說的，只有資本主義生產(chǎn)才第一次把物質(zhì)生產(chǎn)過程變成科學(xué)在生產(chǎn)中的應(yīng)用。兩次工業(yè)革命的發(fā)生，證明了馬克思的論斷。科學(xué)在生產(chǎn)上的應(yīng)用只有通過技術(shù)形態(tài)才能實現(xiàn)，因為技術(shù)在本質(zhì)上不過是科學(xué)外化或物化的形態(tài)。按照唯物史觀的立場和要求，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，需要充分借鑒和吸收人類文明成果包括科學(xué)技術(shù)成果，但必須在自覺發(fā)揮自身所特有的歷史文化優(yōu)勢的前提下，在歷史與道德、理性與價值、合規(guī)律性與合目的性的兩極之間保持必要張力。唯其如此，中國式現(xiàn)代化事業(yè)才能達到健全和完備，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的目標才能得以實現(xiàn)。

（作者：何中華，系山東省習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究中心特約研究員，山東大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院教授）