2023年12月26日是一代偉人毛澤東誕辰130周年紀(jì)念日，中共中央召開了紀(jì)念大會，習(xí)近平總書記對毛澤東作出了高度評價(jià)，指出：“毛澤東同志是偉大的馬克思主義者，偉大的無產(chǎn)階級革命家、戰(zhàn)略家、理論家，是馬克思主義中國化的偉大開拓者、中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的偉大奠基者，是近代以來中國偉大的愛國者和民族英雄，是黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的核心，是領(lǐng)導(dǎo)中國人民徹底改變自己命運(yùn)和國家面貌的一代偉人，是為世界被壓迫民族的解放和人類進(jìn)步事業(yè)作出重大貢獻(xiàn)的偉大國際主義者。”其中關(guān)于毛澤東“是馬克思主義中國化的偉大開拓者”的評價(jià)具有總領(lǐng)性，因?yàn)榱?xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)“中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國化時代化的馬克思主義行”。毛澤東為什么能成為“馬克思主義中國化的偉大開拓者”？不僅因?yàn)樗麍?jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，而且始終在這種“結(jié)合”過程中創(chuàng)造性運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。為了深入理解毛澤東在黨的大政方略制定和提出過程中對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華的創(chuàng)造性運(yùn)用，我們專訪了中國文化軟實(shí)力研究中心主任、湖南大學(xué)馬克思主義學(xué)院張國祚教授。

▲（采訪者簡稱▲，下同）：張老師，您好！非常感謝您接受我們的專訪。眾所周知，毛澤東自幼就接受傳統(tǒng)文化教育，畢生酷愛中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。他不僅攻讀過“四書五經(jīng)”等經(jīng)典文獻(xiàn)，而且對二十四史、《資治通鑒》、116卷《御批歷代通鑒輯覽》和中國古代文學(xué)名著等都熟讀過。他是深悟善用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華的一代偉人。對此，您如何從總體上對毛澤東的傳統(tǒng)文化觀作出評價(jià)？

●（被采訪者簡稱●，下同）：毛澤東對傳統(tǒng)文化的態(tài)度，充滿辯證哲理：一是取其精華，去其糟粕；二是批判改造，推陳出新；三是厚今薄古，古為今用；四是百花齊放，百家爭鳴。正是這種科學(xué)的態(tài)度，使他對傳統(tǒng)文化尊古而不泥古，博覽而能精取，借鑒而善活用。他的文章著作和詩詞，對傳統(tǒng)文化的名言警句可以信手拈來，用得生動活潑、恰到好處、引人入勝，有許多獨(dú)到而深刻的見解成為毛澤東思想的點(diǎn)睛之筆，成為馬克思主義中國化的經(jīng)典案例。

一、賦予“泰山鴻毛”以新喻，明確黨的根本宗旨

▲：全心全意為人民服務(wù)是黨的根本宗旨。關(guān)于為人民服務(wù)，毛澤東有一句很有名的話：“為人民利益而死，就比泰山還重；替法西斯賣力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕。”能否請您談?wù)勥@個“泰山鴻毛”之喻的來源。

●：毛澤東在《為人民服務(wù)》這篇素樸而重要的名著中，為了強(qiáng)調(diào)我們黨的根本宗旨是為人民服務(wù)，利用給張思德開追悼會的場合，作了通俗易懂、簡潔而深刻的闡釋。他說：“我們的共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的八路軍、新四軍，是革命的隊(duì)伍。我們這個隊(duì)伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的。張思德同志就是我們這個隊(duì)伍中的一個同志。人總是要死的，但死的意義有不同。中國古時候有個文學(xué)家叫作司馬遷的說過：‘人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。’為人民利益而死，就比泰山還重；替法西斯賣力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕。張思德同志是為人民利益而死的，他的死是比泰山還要重的。”這就是說，我們黨的根本宗旨就是全心全意為人民服務(wù)，只要做到這一點(diǎn)，哪怕是燒炭的普通戰(zhàn)士張思德，也值得敬重和懷念。

這里所引用的關(guān)于司馬遷的典故出自班固的《后漢書·司馬遷傳》。司馬遷是“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”的《史記》作者。他面對“草創(chuàng)未就，會遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無慍色”（《漢書·報(bào)任安書》）。《史記》是中國第一部紀(jì)傳體通史，對中國史學(xué)發(fā)展影響極為深遠(yuǎn)。然而，誰能想到，這部偉大的著作竟然是司馬遷面臨生死抉擇后撰寫而成的。司馬遷因替漢朝投降匈奴的將軍李陵辯解而觸怒漢武帝，要么接受被處以極刑斬首，要么接受處以宮刑坐牢。司馬遷為了完成其父司馬談的遺愿，立志完成史書撰寫，所以選擇了免死、屈辱的宮刑。他認(rèn)為自己因替李陵辯解而死輕于鴻毛，只有“仆誠以著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責(zé)，雖萬被戮，豈有悔哉！”（《漢書·報(bào)任安書》）這樣死方可重于泰山。因此才發(fā)出“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”的感慨。司馬遷受刑之后，忍辱發(fā)憤，繼續(xù)艱苦撰述，受刑前后共歷時14年，完成那不朽的史學(xué)名著《史記》。該書記述了從上古傳說中的黃帝時代，至漢武帝太初四年間共3000多年的歷史。司馬遷看重的是完成自己父親的遺志、青史留名。而毛澤東看重的是人民的利益，他把對“泰山”的尊崇留給了熱愛人民報(bào)效人民的人，而把對“鴻毛”的輕蔑留給了人民的敵人及其幫兇。

毛澤東這種榮辱觀首先是根源于黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨。在《為人民服務(wù)》發(fā)表7個月后，毛澤東在黨的七大報(bào)告《論聯(lián)合政府》中深入闡釋了黨的根本宗旨：“我們共產(chǎn)黨區(qū)別于其他任何政黨的又一個顯著的標(biāo)志，就是和最廣大的人民群眾取得最密切的聯(lián)系。全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個人或小集團(tuán)的利益出發(fā)；向人民負(fù)責(zé)和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)的一致性；這些就是我們的出發(fā)點(diǎn)。”

▲：毛澤東這種榮辱觀是不是也源于他對人民群眾的深厚感情？

●：是的，毛澤東是第一個喊出“人民萬歲”的人民領(lǐng)袖。舜、堯，向來被稱為中國古代最賢明、最受老百姓擁護(hù)的部落領(lǐng)袖，在毛澤東看來人民群眾個個都可以成為“舜堯”。他在《送瘟神》詩中歌頌人民消滅了血吸蟲，飽蘸濃墨地寫道：“春風(fēng)楊柳萬千條，六億神州盡舜堯。”他在《七律·到韶山》詩中滿懷喜悅地贊美夕陽下的農(nóng)民：“喜看稻菽千重浪，遍地英雄下夕煙。”毛澤東這種人民情懷是發(fā)自內(nèi)心的，他是真正以人民之心為心的領(lǐng)袖，心里始終裝著人民。新中國成立初期，淮河發(fā)大水，災(zāi)情嚴(yán)重。據(jù)淮河水利委員會《中國江河防洪叢書·淮河卷》一書記載，淮河全流域受災(zāi)面積達(dá)4687萬畝，災(zāi)民約1300多萬，倒塌房屋89萬余間。毛澤東得知不少村莊被淹沒，有不少災(zāi)民和蛇一起逃到樹上，結(jié)果人被毒蛇咬死，他難過得哭了，于是發(fā)出號召：“一定要把淮河修好！”20世紀(jì)60年代初我國連續(xù)三年遭遇嚴(yán)重的自然災(zāi)害，毛澤東派衛(wèi)士們下農(nóng)村了解情況。一名衛(wèi)士帶來一個又黑又硬、摻雜大量粗糠皮的窩頭，毛澤東費(fèi)了很大勁掰開一塊放入嘴里，一邊嚼著，一邊流下了眼淚。他把窩頭分給身邊的幾個衛(wèi)士說：“這是農(nóng)民的口糧，是種糧食人吃的口糧”。他最后哽咽得連話都說不出來。從那天起，毛澤東整整7個月沒有吃過一口豬肉。可見毛澤東對司馬遷“泰山鴻毛”之論的改造，早已在心中深深扎下根來，他的人民情懷是何等真誠而濃重啊！他是真正把全心全意為人民服務(wù)的宗旨貫徹一生的人民領(lǐng)袖。

二、賦予“實(shí)事求是”以新意，確立黨的思想路線

▲：黨的思想路線是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。其中，“實(shí)事求是”一詞有深遠(yuǎn)的歷史淵源，它最早出自何處？

●： “實(shí)事求是”，此語最早出處是班固《漢書·河間獻(xiàn)王傳》中的“修學(xué)好古，實(shí)事求是”句。班固的意思是贊揚(yáng)皇子劉德，說他重視對古典文獻(xiàn)的學(xué)習(xí)，出資收藏很多散落民間的古代文獻(xiàn)圖書，并組織一些知識分子進(jìn)行研究。班固所說的“實(shí)事求是”，是指要考證古代經(jīng)典文本文句的本來含義。

▲：毛澤東思想活的靈魂被概括為三個基本方面，其中之一就是實(shí)事求是。請您談一談“實(shí)事求是”精神對毛澤東成長的影響，以及后來毛澤東對“實(shí)事求是”的理論和實(shí)踐創(chuàng)新。

●：毛澤東很早就接觸過“實(shí)事求是”一詞。1910年秋，少年毛澤東走出韶山?jīng)_來到東山高等小學(xué)堂讀書。東山學(xué)堂的前身東山精舍和東山書院，是深受曾國藩格物致知和經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)精神影響所建造起來的一所學(xué)校，是甲午戰(zhàn)爭后湖南最早具有救亡圖存性質(zhì)的新式學(xué)校之一。在《東山精舍致巡撫部院秉文》中明確把“實(shí)事求是”作為辦學(xué)宗旨：“茍非實(shí)事以求是，即物而窮理，恐書院究成虛設(shè)，何以造就人才！”書院請?jiān)鴥啥热蜗驵l(xiāng)知縣的陳吳萃作《東山書院記》以弘揚(yáng)“實(shí)事求是”精神，并將其作為捐款首碑嵌刻在書院正廳的東廊壁上。文中有赫然醒目的激勵學(xué)子之語：“用能實(shí)事求是，以稱雄于五大洲”。正廳是學(xué)堂朝會和課余活動的主要場所。少年毛澤東的寢室在西齋。他每天上課或課間休息，都要經(jīng)過正廳到東齋的教室或自修室去。對廊壁上的《東山書院記》，他每每駐足流連于此，或揣摩，或吟誦。而且此碑文不僅刻在石碑上，還印發(fā)給學(xué)生，在課堂上講解學(xué)習(xí)。可以說，東山學(xué)堂是毛澤東最早接受“實(shí)事求是”傳統(tǒng)文化熏陶的地方。

毛澤東到長沙第一師范學(xué)習(xí)后，在楊昌濟(jì)先生引導(dǎo)下，他深受王夫之、顏元、顧炎武、曾國藩四位實(shí)學(xué)思想家的影響。毛澤東把他們的觀點(diǎn)都抄錄在自己的《講堂錄》中并分析評論說，“古者為學(xué)，重在行事”“閉門求學(xué)，其學(xué)無用，欲從天下國家萬事萬物而學(xué)之”；強(qiáng)調(diào)“向?qū)嵺`學(xué)習(xí)”，主張“既要讀有字之書，也要讀無字之書”。可以說，實(shí)學(xué)思想家們的影響，是毛澤東從理論上思考實(shí)事求是的發(fā)端。在1917至1918年春他同蕭子升等先后到湖南一些縣鄉(xiāng)游學(xué)，進(jìn)行社會調(diào)查。可見青年毛澤東已經(jīng)養(yǎng)成尊重事實(shí)、注重調(diào)查的習(xí)慣。

1918年6月，毛澤東一師畢業(yè)后，與蔡和森等寄居在岳麓書院半學(xué)齋，一起實(shí)踐建設(shè)“岳麓新村”的構(gòu)想，同時積極籌備赴法勤工儉學(xué)事宜。當(dāng)時岳麓書院已經(jīng)更名為“湖南公立工業(yè)專門學(xué)校”，懷揣實(shí)業(yè)報(bào)國夢想的校長賓步程將“實(shí)事求是”匾額作為校訓(xùn)懸掛于岳麓書院講堂，進(jìn)一步強(qiáng)化了青年毛澤東實(shí)事求是的理念。1925年發(fā)表的《中國社會各階級分析》和1927年發(fā)表的《湖南農(nóng)民運(yùn)動考察報(bào)告》，則是他自覺運(yùn)用實(shí)事求是思想的光輝開篇。1930年5月，毛澤東為反對當(dāng)時紅軍中教條主義思想而發(fā)表了《反對本本主義》這篇光輝著作。該文強(qiáng)調(diào)：沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)；離開實(shí)際調(diào)查就要產(chǎn)生唯心的階級估量和唯心的工作指導(dǎo)，那么，它的結(jié)果，不是機(jī)會主義，便是盲動主義；“調(diào)查就像‘十月懷胎’，解決問題就像‘一朝分娩’。調(diào)查就是解決問題”。應(yīng)該說，《反對本本主義》為黨的實(shí)事求是思想路線奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。此后王明“左”傾機(jī)會主義錯誤給中國革命帶來的巨大挫折和沉痛的教訓(xùn)，進(jìn)一步堅(jiān)定了毛澤東把實(shí)事求是作為黨的思想路線的決心。

1941年，毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》這篇著名的文獻(xiàn)中，從理論上對“實(shí)事求是”進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，賦予了“實(shí)事求是”以馬克思主義的新內(nèi)涵。他寫道：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊?rdquo;他說：“我們要從國內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動的向?qū)А?rdquo;顯然，在毛澤東這里，“實(shí)事”不再僅僅指古代文本，而是指“客觀存在著的一切事物”；“是”不再僅僅指“是非”意義下的“是”，而是指“客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性”；“求”也不再僅僅是指簡單的考證，而是指深入“研究”，旨在尋找事實(shí)規(guī)律以指導(dǎo)實(shí)踐。可見，正是在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的哺育下，經(jīng)過馬克思主義的改造，毛澤東把古老的“實(shí)事求是”命題改造成黨的思想路線，從而徹底清除了以王明為代表的脫離實(shí)際、違背實(shí)事求是精神的教條主義流毒，為馬克思主義中國化的勝利推進(jìn)奠定了思想基礎(chǔ)，指明了前進(jìn)方向，提供了方法指南。

三、賦予“自力更生”以新解，提出黨的基本方針

▲：我們黨百余年奮斗的歷史經(jīng)驗(yàn)中有一條就是堅(jiān)持獨(dú)立自主。眾所周知，自力更生、艱苦奮斗一直是我們黨提倡的精神品質(zhì)。“自力更生”這個說法是不是在中華傳統(tǒng)文化中也有歷史淵源呢？

●：是的。“自力更生”一詞，最早出處是司馬遷的《史記·平津侯主父列傳》：“及至秦王，蠶食天下，并吞戰(zhàn)國，稱號曰皇帝，主海內(nèi)之政，壤諸侯之城，銷其兵，鑄以為鐘虛，示不復(fù)用。元元黎民得免于戰(zhàn)國，逢明天子，人人自以為更生。”“向使秦緩其刑罰，薄賦斂，省繇役，貴仁義，賤權(quán)利，上篤厚，下智巧，變風(fēng)易俗，化於海內(nèi)，則世世必安矣。秦不行是風(fēng)而其故俗……欲肆威海外，乃使蒙恬將兵以北攻胡，辟地進(jìn)境，戍於北河，蜚芻挽粟以隨其后。又使尉屠睢將樓船之士南攻百越，使監(jiān)祿鑿渠運(yùn)糧，深入越，越人遁逃。曠日持久，糧食絕乏，越人擊之，秦兵大敗……秦貴為天子，富有天下，滅世絕祀者，窮兵之禍也。”這是西漢人嚴(yán)安為勸諫漢武帝不要窮兵黷武所講的一番道理。意思是說，秦王嬴政，他蠶食天下，并吞列國，號稱皇帝。統(tǒng)一國內(nèi)的政治，毀壞了諸侯國的都城，銷毀了諸侯的兵器，熔鑄成中空的鐘，以顯示不再用兵動武。善良的平民百姓以為可以避免國家打仗了，碰上圣明的天子了，人人可以得到新的生命了。哪承想秦王仍然走窮兵黷武、開疆拓土的老路，結(jié)果向北面擴(kuò)張，卻被匈奴打敗，向南面擴(kuò)張，卻被百越打敗，老百姓苦不堪言、災(zāi)難深重。此處的“人人自以為更生”就是“自力更生”的出處，意思是每個人都以為可以免除苛捐勞役、自食其力，過自己的日子，得到新的生活了。從這個成語產(chǎn)生的背景來看，這種“自力更生”，是有前提的，不是來自“內(nèi)因”，而是受惠于“外因”，需要得益于統(tǒng)治階級對外不發(fā)動戰(zhàn)爭、對內(nèi)減輕徭役。

▲：這個意思與當(dāng)今的理解還是有些不同。

●：是的。毛澤東總結(jié)中國革命的經(jīng)驗(yàn)，對“自力更生”的含義賦予新的解釋。這種“自力”，完全是靠“內(nèi)因”，是依靠黨和人民自己的力量而“更生”，以贏得更大的生存發(fā)展空間。1935年12月27日，毛澤東在瓦窯堡黨的活動分子會議上所作的報(bào)告《論反對日本帝國主義的策略》，在談及國際援助時，他特別強(qiáng)調(diào)“自力更生”。他說：“自從帝國主義這個怪物出世之后，世界的事情就聯(lián)成一氣了，要想割開也不可能了。我們中華民族有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概,有在自力更生的基礎(chǔ)上光復(fù)舊物的決心,有自立于世界民族之林的能力。但是這不是說我們可以不需要國際援助；不，國際援助對于現(xiàn)代一切國家一切民族的革命斗爭都是必要的。”顯然，毛澤東所強(qiáng)調(diào)的“自力更生”是不排斥外援的，但絕不會因?yàn)樾枰庠鴨适ё约旱?ldquo;氣概”“決心”和“能力”，必須相信我們?nèi)褡宓膫チΑＴ诳谷諔?zhàn)爭勝利之后，針對一些迷信武器、依賴外援、不相信人民群眾力量的錯誤認(rèn)識，毛澤東在1945年8月13日延安干部會議上所作的《抗日戰(zhàn)爭勝利后的時局和我們的方針》演說中，再次強(qiáng)調(diào)“自力更生”的重要性。他說：“我們的方針要放在什么基點(diǎn)上？放在自己力量的基點(diǎn)上，叫做自力更生。我們并不孤立，全世界一切反對帝國主義的國家和人民都是我們的朋友。但是我們強(qiáng)調(diào)自力更生，我們能夠依靠自己組織的力量，打敗一切中外反動派。”毛澤東在這里把“自力更生”作為大政方針提出來，講得更加清楚，明確強(qiáng)調(diào)：我們不反對外援，但不能依賴外援，而要相信自己、依靠自己、依靠黨和人民自己的力量去戰(zhàn)勝敵人、困難和挑戰(zhàn)。從此“自力更生”就成了中國共產(chǎn)黨和中國人民戰(zhàn)勝一切艱難險(xiǎn)阻的方針、精神和理念。

回顧我們黨百余年戰(zhàn)斗歷程，自力更生，是我們黨自遵義會議后不斷取得勝利、戰(zhàn)勝一切困難和挑戰(zhàn)的力量之基。什么時候我們黨堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生，什么時候我們黨就能戰(zhàn)勝困難、勝利前進(jìn)。完成二萬五千里長征、打敗日本侵略者、打敗國民黨反動派，主要就是堅(jiān)持自力更生，就是堅(jiān)持把方針放在自己力量的基點(diǎn)上。這是毛澤東從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華中吸取和改造的重要思想。

四、賦予“愚公移山”以新說，揭示黨的力量之源

▲：黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義革命、建設(shè)和改革事業(yè)能夠取得偉大成就的力量源泉來自偉大的中國人民。在《論聯(lián)合政府》中，毛澤東鏗鏘有力地指出：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力。”能否請您談?wù)劽珴蓶|的人民史觀。

●：毛澤東始終堅(jiān)持馬克思主義唯物史觀，他認(rèn)為，人民，只有人民，才是推動歷史前進(jìn)的真正動力；人民群眾是歷史的主人，是真正的英雄。在土地革命階段，面對風(fēng)起云涌的農(nóng)民運(yùn)動，針對黨內(nèi)外一些人對農(nóng)民運(yùn)動的指責(zé)，毛澤東通過深入調(diào)查研究寫出了一部可以彪炳史冊的調(diào)研名篇《湖南農(nóng)民運(yùn)動考察報(bào)告》，對人民群眾的力量高度重視并予以謳歌。他寫道：“很短的時間內(nèi)，將有幾萬萬農(nóng)民從中國中部、南部和北部各省起來，其勢如暴風(fēng)驟雨，迅猛異常，無論什么大的力量都將壓抑不住。他們將沖決一切束縛他們的羅網(wǎng)，朝著解放的路上迅跑。一切帝國主義、軍閥、貪官污吏、土豪劣紳，都將被他們葬入墳?zāi)埂Ｒ磺懈锩狞h派、革命的同志，都將在他們面前受他們的檢驗(yàn)而決定棄取。”他說：“真正的銅墻鐵壁是什么？是群眾，是千百萬真心實(shí)意地?fù)碜o(hù)革命的群眾。這是真正的銅墻鐵壁，什么力量也打不破的，完全打不破的。反革命打不破我們，我們卻要打破反革命。”抗日戰(zhàn)爭時期，國民黨節(jié)節(jié)敗退，就是因?yàn)閲顸h主張的是片面抗戰(zhàn)路線，即戰(zhàn)略上僅僅依靠國民黨正規(guī)軍和國民黨政府的力量進(jìn)行對日作戰(zhàn)，不發(fā)動人民群眾，戰(zhàn)術(shù)上依托城市、陣地進(jìn)行單純的防御作戰(zhàn)。而中國共產(chǎn)黨之所以不斷取得輝煌戰(zhàn)果，就是因?yàn)橹袊伯a(chǎn)黨實(shí)行的是全面抗戰(zhàn)路線，即戰(zhàn)略上充分發(fā)動人民群眾配合八路軍、新四軍等抗日武裝力量進(jìn)行對日作戰(zhàn)，大打人民戰(zhàn)爭，戰(zhàn)術(shù)上，以運(yùn)動戰(zhàn)為主，將運(yùn)動戰(zhàn)、陣地戰(zhàn)緊密結(jié)合，同時通過游擊戰(zhàn)等多種戰(zhàn)法與日軍周旋，消耗日軍的有生力量，進(jìn)而殲滅日軍。毛澤東指出：“兵民是勝利之本”，“戰(zhàn)爭的偉力之最深厚的根源，存在于民眾之中”，“動員了全國的老百姓，就造成了陷敵于滅頂之災(zāi)的汪洋大海”。兩種抗戰(zhàn)效果截然不同。毛澤東指出，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的抗日軍隊(duì)之所以有力量，是因?yàn)?ldquo;緊緊地和中國人民站在一起，全心全意地為中國人民服務(wù)，就是這個軍隊(duì)的唯一的宗旨”。“這就是真正的人民戰(zhàn)爭。只有這種人民戰(zhàn)爭，才能戰(zhàn)勝民族敵人。國民黨之所以失敗，就是因?yàn)樗疵胤磳θ嗣駪?zhàn)爭。”

毛澤東全心全意依靠人民的思想，到黨的第七次代表大會上，有了十分生動的新表達(dá)。他以《愚公移山》為題作了閉幕詞。為了鼓舞全黨全國人民下定決心，不怕犧牲，排除萬難去爭取抗日戰(zhàn)爭的勝利，他強(qiáng)調(diào)：“要使全國人民有這樣的信心：中國是中國人民的，不是反動派的。”緊接著他就講了愚公移山的故事。這個故事的出處是《列子·湯問》：“太行、王屋二山，方七百里，高萬仞，本在冀州之南，河陽之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：‘吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？’雜然相許。其妻獻(xiàn)疑曰：‘以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？’雜曰：‘投諸渤海之尾，隱土之北。’遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。”九十多歲的愚公說服全家要把擋路大山搬走，談何容易，于是遭到“河曲智叟”的嘲笑和勸止，但愚公批駁了智叟的錯誤觀點(diǎn)：“愚公回答說：我死了以后有我的兒子，兒子死了，又有孫子，子子孫孫是沒有窮盡的。這兩座山雖然很高，卻是不會再增高了，挖一點(diǎn)就會少一點(diǎn)，為什么挖不平呢？”愚公堅(jiān)定不移，帶領(lǐng)家人每天挖山不止，終于感動了天帝，天帝派了兩個神仙幫助愚公把山背走了。毛澤東講完愚公移山的故事，馬上指出：“現(xiàn)在也有兩座壓在中國人民頭上的大山，一座叫做帝國主義，一座叫做封建主義。中國共產(chǎn)黨早就下了決心，要挖掉這兩座山。我們一定要堅(jiān)持下去，一定要不斷地工作，我們也會感動上帝的。這個上帝不是別人，就是全中國的人民大眾。全國人民大眾一齊起來和我們一道挖這兩座山，有什么挖不平呢？”從這個例子能更清楚地看到毛澤東對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的運(yùn)用駕輕就熟、融會貫通、恰當(dāng)巧妙。從太行、王屋兩座自然大山，聯(lián)想到帝國主義、封建主義兩座壓在中國人民頭上的政治大山；從愚公率領(lǐng)家人立志堅(jiān)決移走自然之山，到中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民大眾決心推翻欺壓中國人民的政治之山；從愚公感動天帝背走自然之山，到中國共產(chǎn)黨感動人民一定能推翻政治之山。類比何等貼切，析理何等透徹，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華用得恰到好處，極富感染力和說服力。

五、賦予“三樣法寶”以新引申，總結(jié)黨的制勝方略

▲：中國共產(chǎn)黨克敵制勝的“三大法寶”是統(tǒng)一戰(zhàn)線、武裝斗爭、黨的建設(shè)，這是毛澤東提出來的。這個提法生動形象地概括了黨的制勝方略。我們知道，“三大法寶”這個提法也有著深厚的歷史文化淵源，請您就此問題詳細(xì)談?wù)劽珴蓶|是如何實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的利用、改造和創(chuàng)新的。

●：抗日戰(zhàn)爭時期，四分五裂、矛盾重重、缺乏組織、一盤散沙的舊中國，如何才能戰(zhàn)勝訓(xùn)練有素、裝備優(yōu)良、囂張兇殘的日本侵略軍呢？必須團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，共同反對日本帝國主義。因此必須建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。正如毛澤東所指出的：“堅(jiān)持民族統(tǒng)一戰(zhàn)線才能克服困難，戰(zhàn)勝敵人，建設(shè)新中國，這是毫無疑義的。”日本帝國主義侵略成性、血債累累，是絕不會“放下屠刀立地成佛”的，中國人民必須以眼還眼以牙還牙，以革命的戰(zhàn)爭打敗侵略戰(zhàn)爭，必須具有強(qiáng)大的武裝斗爭能力。面對如此紛繁復(fù)雜的國際國內(nèi)形勢，面對如此兇殘的強(qiáng)大敵人，面對如此艱苦卓絕的斗爭，負(fù)有領(lǐng)導(dǎo)職責(zé)的中國共產(chǎn)黨必須加強(qiáng)黨的建設(shè)，否則無法完成打敗日本帝國主義的歷史使命。因此，統(tǒng)一戰(zhàn)線、武裝斗爭、黨的建設(shè)，成為我們打敗日本帝國主義的“三大法寶”。這三大法寶的總結(jié)和提出，也是毛澤東結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的偉大創(chuàng)造。

1939年7月7日，是盧溝橋事變爆發(fā)兩周年紀(jì)念日，也是日本帝國主義大舉侵略中國之際，中國人民抗日戰(zhàn)爭剛剛進(jìn)入極為艱苦的“戰(zhàn)略相持階段”。根據(jù)抗日戰(zhàn)爭形勢發(fā)展的需要，中共中央決定將陜北公學(xué)、魯迅藝術(shù)學(xué)院、延安工人學(xué)校、安吳堡戰(zhàn)時青年訓(xùn)練班四所學(xué)校合并成立華北聯(lián)合大學(xué)，開赴敵后抗日前線。臨行前，華北聯(lián)大在延安舉行開學(xué)典禮，校長成仿吾請毛澤東作報(bào)告。毛澤東在報(bào)告中又借用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典故來教育、引導(dǎo)和鼓舞華北聯(lián)合大學(xué)學(xué)員，他說：“當(dāng)年姜子牙下昆侖山，元始天尊贈了他杏黃旗、四不像和打神鞭三樣法寶。現(xiàn)在你們出發(fā)上前線，我也贈給你們?nèi)龢臃▽殻@就是：統(tǒng)一戰(zhàn)線、武裝斗爭、黨的建設(shè)。”原本“杏黃旗”，是指《封神演義》中能夠指揮、聚集各路神仙作戰(zhàn)的帥旗。“四不象”，是指《封神演義》中元始天尊座下的神獸，后來贈送給姜子牙討伐商紂王時的坐騎。這個坐騎很有戰(zhàn)斗力，既能抵御各方怪獸，又能暗中保護(hù)姜子牙。“打神鞭”，是《封神演義》中的神器，此鞭有21節(jié)，每一節(jié)有四道符印，共84道符印。后來元始天尊將打神鞭賜予姜子牙用以管理封神，凡是被封神的都受“打神鞭”制約，都怕挨“打神鞭”打。毛澤東非常形象地借用元始天尊送給姜子牙的“三樣法寶”來引申為我們黨的“三大法寶”，即統(tǒng)一戰(zhàn)線、武裝斗爭、黨的建設(shè)。這個引申十分貼切、富有深意：“統(tǒng)一戰(zhàn)線”的職責(zé)任務(wù)和功能，就是要團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，中國共產(chǎn)黨有了統(tǒng)一戰(zhàn)線政策，就像手中舉起“杏黃旗”一樣，具有吸引力、感召力、動員力；共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的抗日“武裝斗爭”，既要面對兇殘的日寇，又要反對國民黨投降派、親日派、反共頑固派，必須具備戰(zhàn)勝各種妖魔鬼怪的力量，就像“四不象”一樣；尤其是抗日戰(zhàn)爭初期黨組織的成員很復(fù)雜，為了加強(qiáng)團(tuán)結(jié)、提升戰(zhàn)斗力，必須加強(qiáng)黨的建設(shè)，對黨員形成嚴(yán)格的組織紀(jì)律要求，就像“打神鞭”對各路封神一樣。可見毛澤東對傳統(tǒng)文化的妙用是何等精當(dāng)。中國共產(chǎn)黨正是依靠統(tǒng)一戰(zhàn)線、武裝斗爭、黨的建設(shè)這“三大法寶”，贏得了新民主主義革命的勝利。所以，“三大法寶”就是中國革命的制勝方略。

不難看出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在毛澤東的革命生涯中，在毛澤東思想的形成中發(fā)揮了巨大的作用。黨的為人民服務(wù)根本宗旨、黨的實(shí)事求是思想路線、黨的自力更生基本方針、黨的“愚公移山”力量之源、黨的“三大法寶”制勝方略的提出，都融入了毛澤東對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之精華的深悟和妙用，毛澤東無愧為把馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的偉大典范。