文明是和社會(huì)發(fā)展緊密聯(lián)系在一起的，特定的社會(huì)發(fā)展形成了特定的文明。從歷史上看，現(xiàn)代文明就是和現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展或現(xiàn)代化相生相隨的。現(xiàn)代化的發(fā)展過(guò)程，同時(shí)也是現(xiàn)代文明興起和演進(jìn)的過(guò)程。

這兩個(gè)過(guò)程是內(nèi)在結(jié)合在一起的。現(xiàn)代化作為一種世界大潮，是伴隨現(xiàn)代文明的興起而逐漸形成、發(fā)展起來(lái)的，是現(xiàn)代文明的集中體現(xiàn)，現(xiàn)代化的各個(gè)方面及其發(fā)展，都內(nèi)含著現(xiàn)代文明，是現(xiàn)代文明的具體展現(xiàn)。而現(xiàn)代文明之所以能夠興起與發(fā)展，又是近代以來(lái)出現(xiàn)的現(xiàn)代化引發(fā)和推動(dòng)的。現(xiàn)代文明所確立的各種思想觀念、價(jià)值文化，并不是純粹觀念自身發(fā)展的產(chǎn)物，而是由現(xiàn)代化的客觀要求和具體運(yùn)作所決定的。現(xiàn)代文明是現(xiàn)代化發(fā)展的產(chǎn)物。現(xiàn)代文明與現(xiàn)代化就是這樣相互交織、融為一體，在互動(dòng)中發(fā)展的。研究現(xiàn)代文明，自然需要立足現(xiàn)代化、關(guān)注現(xiàn)代化。

今天研究和建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，同樣離不開(kāi)中國(guó)式現(xiàn)代化。中華民族現(xiàn)代文明的提出，就是中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的內(nèi)在要求和必然邏輯。推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興，必須有堅(jiān)實(shí)的文明支撐。尤其是伴隨著現(xiàn)代化的深入發(fā)展，文化與文明的問(wèn)題更加突出。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，就是要為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興提供思想保證、強(qiáng)大精神力量、有利文化條件。而中國(guó)式現(xiàn)代化又為中華民族現(xiàn)代文明提供了深厚現(xiàn)實(shí)土壤和巨大推動(dòng)力量，使中華文明真正煥發(fā)出生機(jī)活力。這樣的雙向互動(dòng)，確實(shí)使“中國(guó)式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)”。

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，需要多方面的共同努力，但關(guān)鍵是實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)結(jié)合”。從史實(shí)來(lái)看，中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的歷程大致是從五四新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)啟的。正是在艱難的摸索過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，深刻改變了中國(guó)的落后面貌，開(kāi)創(chuàng)出了中華民族現(xiàn)代文明。現(xiàn)在要在新的歷史起點(diǎn)上建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，同樣必須結(jié)合新的實(shí)際，繼續(xù)深入推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”，尤其是“第二個(gè)結(jié)合”。之所以要突出“第二個(gè)結(jié)合”，不是說(shuō)第一個(gè)結(jié)合中的“中國(guó)具體實(shí)際”不包含文化因素，而是重在強(qiáng)調(diào)“第二個(gè)結(jié)合”有其獨(dú)特的內(nèi)涵與意義。習(xí)近平總書記指出，“第二個(gè)結(jié)合”，是我們黨對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，是對(duì)中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握，表明我們黨對(duì)中國(guó)道路、理論、制度的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度。由于今天中國(guó)的具體實(shí)際發(fā)生了深刻變化，現(xiàn)代化的發(fā)展日益突出文化與文明問(wèn)題，因而要加強(qiáng)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)，客觀上要求加強(qiáng)“第二個(gè)結(jié)合”。因此，“第二個(gè)結(jié)合”的提出，有其特定的歷史語(yǔ)境，它是針對(duì)今天中國(guó)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，將其作為重要目標(biāo)任務(wù)凸顯出來(lái)，并將其主題化的。

對(duì)于建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明、實(shí)現(xiàn)“第二個(gè)結(jié)合”，習(xí)近平總書記作過(guò)很多深刻論述。從其所論述的方法論來(lái)看，重要的是正確把握好這樣幾個(gè)關(guān)系問(wèn)題。

“激活”與“充實(shí)”的關(guān)系

中華5000多年的文明寶庫(kù)，內(nèi)蘊(yùn)著深厚的寶貴資源和優(yōu)秀因子，這是中華民族的重要財(cái)富。但是，這些資源和因子因其時(shí)代和環(huán)境的間隔，不會(huì)自然而然地成為現(xiàn)代文明因素。這就客觀上需要用馬克思主義來(lái)“激活”，使其不再僅僅成為考古和文獻(xiàn)研究的對(duì)象，而是使其煥發(fā)出新的生機(jī)活力，并賦予新的時(shí)代內(nèi)涵。這樣的“激活”，不僅使馬克思主義與這些資源和因子能夠有效對(duì)接，而且可以將這些資源和因子拉回到現(xiàn)實(shí)生活，使其成為現(xiàn)代文明的重要因素。“激活”意味著開(kāi)掘，這就是要對(duì)相關(guān)資源、因子進(jìn)行深入研究、辨析，將其文化精華加以提煉、概括，以形成新的研究成果。新的文化成果一旦形成，便可“注入”馬克思主義，其結(jié)果是“充實(shí)”馬克思主義。因?yàn)檫@樣的“注入”，使馬克思主義的思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華得到更為有效貫通，使馬克思主義獲得了豐厚的中華智慧滋養(yǎng)，從而聚變?yōu)樾碌睦碚搩?yōu)勢(shì)，增強(qiáng)了巨大理論力量。事實(shí)上，馬克思主義基本原理也不是固定不變的，隨著實(shí)踐的發(fā)展和新的認(rèn)識(shí)成果的形成，馬克思主義基本原理的內(nèi)容也會(huì)不斷調(diào)整、完善，最后不斷得到“充實(shí)”。當(dāng)然，“激活”后的成果，同時(shí)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也是一種充實(shí)，因?yàn)榻?jīng)由馬克思主義的“激活”與“注入”，已經(jīng)賦予原有資源與因子以新的內(nèi)容，因而是一種新的充實(shí)與發(fā)展。

“激活”的方式，重要的是突出問(wèn)題。這就要緊扣時(shí)代主題，聚焦現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，用現(xiàn)實(shí)問(wèn)題及其解答“激活”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想資源與優(yōu)秀因子。習(xí)近平總書記指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國(guó)人思想和精神的內(nèi)核，對(duì)解決人類問(wèn)題也有重要價(jià)值”。在實(shí)際研究過(guò)程中，對(duì)于一些重要現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，看中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是怎么看待、解決的，有哪些是值得我們堅(jiān)持和維護(hù)的，又有哪些是必須防范和避免的，由此給現(xiàn)代化發(fā)展提供重要的理論參考和智慧啟迪。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是在回應(yīng)各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題中彰顯其價(jià)值的。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也恰恰是在回應(yīng)、解決各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題中實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合的。

“契合”與“結(jié)合”的關(guān)系

“結(jié)合”的前提是彼此契合，相互契合才能有機(jī)結(jié)合。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化雖然來(lái)源不同、所處的時(shí)代不同，但彼此又存在著高度的契合性。正是這種契合性，包含著結(jié)合的可能性。但是，從彼此契合到有機(jī)結(jié)合，必須經(jīng)過(guò)一個(gè)中介環(huán)節(jié)，即創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。在傳統(tǒng)文明中，確實(shí)存在著許多與現(xiàn)代文明相近的話語(yǔ)、箴言、觀念等，但在其具體內(nèi)容和精神實(shí)質(zhì)上又不能等量齊觀。如古代的民本思想論述很多、資源頗豐，先秦時(shí)期就有“民惟邦本，本固邦寧”“民以君為心，君以民為體”“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”“民貴君輕”等之說(shuō)，唐太宗李世民也總結(jié)出“為君之道，必須先存百姓”等。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，這些觀點(diǎn)明確顯示了對(duì)民的關(guān)注，體現(xiàn)了對(duì)民的尊重，具有愛(ài)民、親民的道德情懷，因而有其重要的人文價(jià)值。但是，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，這些觀點(diǎn)真正關(guān)注的重點(diǎn)是“舟”而不是“水”，是君而不是民。這與我們今天講的“江山就是人民、人民就是江山”有質(zhì)的區(qū)別。因此，需要對(duì)這些觀點(diǎn)加以辨別，加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使其民本思想真正變?yōu)橐匀嗣駷橹行牡陌l(fā)展思想，變?yōu)橹腥A民族現(xiàn)代文明的積極因素，從而使契合變?yōu)檎嬲慕Y(jié)合。

對(duì)于創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，應(yīng)當(dāng)予以合理的理解和把握。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，主要是實(shí)現(xiàn)中華文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，重要的是使傳統(tǒng)文化面向現(xiàn)代、面向世界。現(xiàn)代文化本質(zhì)上是開(kāi)放性的、具有世界文明性質(zhì)的文化，文化的現(xiàn)代性與世界性是內(nèi)在一致的。現(xiàn)代文化是在保持原有文化特質(zhì)的基礎(chǔ)上，使文化傳統(tǒng)與時(shí)代發(fā)展相銜接，并充分吸收世界文明成果加以改造和整合而形成的一種新的文化。這樣，文化的縱向轉(zhuǎn)換是以橫向轉(zhuǎn)換為中介的。創(chuàng)新性發(fā)展，就是要正確處理好文化的傳承與創(chuàng)新的關(guān)系。文化建設(shè)與發(fā)展，無(wú)疑離不開(kāi)文化的傳承，但任何文化傳承都不會(huì)是對(duì)原有文化的簡(jiǎn)單延續(xù)或回復(fù)，而是包含對(duì)原有文化的創(chuàng)新。只有創(chuàng)新，才能使原有文化得到更好傳承與發(fā)展。

“結(jié)合”不是“拼盤”，不是簡(jiǎn)單的“物理反應(yīng)”，而是深刻的“化學(xué)反應(yīng)”。“化學(xué)反應(yīng)”意味著，結(jié)合實(shí)質(zhì)上是融合。在這樣的融合中，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化很難劃出嚴(yán)格的界限，而是你中有我、我中有你，所形成的中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義不僅屬于馬克思主義，而且屬于中華文化。融合的結(jié)果，便是形成一個(gè)新的文化生命體。在這樣的文化生命體中，馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化互相成就，馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的。中華民族現(xiàn)代文明正是以這樣一種新的文化生命體作為精神支撐的，而這種新的文化生命體也正是中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。

“根”與“魂”的關(guān)系

在“第二個(gè)結(jié)合”和馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化過(guò)程中，馬克思主義是魂脈，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是根脈。堅(jiān)守好這個(gè)魂和根，是實(shí)現(xiàn)“第二個(gè)結(jié)合”、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)和前提。習(xí)近平總書記指出：“理論創(chuàng)新必須講新話，但不能丟了老祖宗，數(shù)典忘祖就等于割斷了魂脈和根脈，最終會(huì)犯失去魂脈和根脈的顛覆性錯(cuò)誤。”魂脈和根脈是內(nèi)在相通的。之所以相通，重要的一點(diǎn)，就在于馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在其理論特點(diǎn)上是相通的，都是關(guān)于人的學(xué)說(shuō)。馬克思主義研究的內(nèi)容非常豐富，論域也非常廣泛，但主題就是一個(gè)：實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類解放。建立一個(gè)沒(méi)有壓迫、沒(méi)有剝削、人人平等、人人自由的理想社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，是馬克思主義的理想追求和最高價(jià)值目標(biāo)，因而馬克思主義是關(guān)于人的解放的理論。習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放。”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也主要是突出人的問(wèn)題，重點(diǎn)從倫理、道德維度關(guān)注人與自然、人與社會(huì)、人與自身的和諧發(fā)展，其中蘊(yùn)含的天下為公、天下大同，民為邦本、為政以德，九州共貫、多元一體，修齊治平、興亡有責(zé)，厚德載物、明德弘道，富民厚生、義利兼顧，天人合一、萬(wàn)物并育，實(shí)事求是、知行合一的哲學(xué)思想，執(zhí)兩用中、守中致和，講信修睦、親仁善鄰等思想觀念和價(jià)值理念，早已融入中華民族的血脈，成為中華文明的內(nèi)在價(jià)值追求。由于馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有這樣的共同特點(diǎn)，所以能夠彼此相通。比如，天下為公、天下大同的社會(huì)理想與共產(chǎn)主義的信念追求相通，民為邦本、為政以德的治理思想與人民至上的價(jià)值取向相融，革故鼎新、自強(qiáng)不息的擔(dān)當(dāng)與共產(chǎn)黨人的革命精神相合。另外，在看待人的方法上，二者也有共同性。馬克思主義從社會(huì)關(guān)系的角度把握人的本質(zhì)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也把人安放在家國(guó)天下之中，都反對(duì)把人看作孤立的個(gè)人。這些相通之處，就是馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合、貫通的通道。

正由于魂脈與根脈內(nèi)在相通，所以經(jīng)過(guò)貫通，可以“一脈相通”。“一脈相通”就意味著兩種脈不是各自孤立地跳動(dòng)，而是道通為一、融為一體。其結(jié)果就是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化。因此，在“第二個(gè)結(jié)合”中，必須“把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來(lái)、同人民群眾日用而不覺(jué)的共同價(jià)值觀念融通起來(lái)”。這是“結(jié)合”的必然要求。

“根”與“魂”貫通于“體”。這個(gè)體就是中華民族現(xiàn)代文明。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，既不能丟棄了魂，也不能失去了根。丟棄了魂，就無(wú)方向引領(lǐng)；失去了根，就無(wú)土壤根基。加強(qiáng)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)，必須鑄好魂、培好根。

（作者系北京大學(xué)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心研究員、博雅講席教授）