【摘要】人文經(jīng)濟(jì)學(xué)根植于人文經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，是以人為本、關(guān)注經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展與人的自由全面發(fā)展雙向互動(dòng)的一門學(xué)說(shuō)。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)秉持以人民為中心的立場(chǎng)，堅(jiān)持物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)，強(qiáng)調(diào)把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，具備鮮明的時(shí)代特征與文化主體性特征。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)賦能高質(zhì)量發(fā)展在于從微觀層面理解個(gè)體行為決策，從中觀層面剖析產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)律，從宏觀層面指導(dǎo)政策制定評(píng)估。持續(xù)推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展，應(yīng)豐富人文經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，深化數(shù)字技術(shù)應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)雙效統(tǒng)一，促進(jìn)文明互鑒，加強(qiáng)公共文化服務(wù)。
【關(guān)鍵詞】人文經(jīng)濟(jì)學(xué) 高質(zhì)量發(fā)展 以人民為中心 時(shí)代特征 文化主體性
【中圖分類號(hào)】G05 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2024.04.004
【作者簡(jiǎn)介】顧江，南京大學(xué)商學(xué)院教授、博導(dǎo)，文化和旅游部－南京大學(xué)文化和旅游研究基地主任、南京大學(xué)長(zhǎng)三角文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究院院長(zhǎng)。研究方向?yàn)槲幕a(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化企業(yè)戰(zhàn)略經(jīng)濟(jì)學(xué)和數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)。主要著作有《長(zhǎng)三角文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展藍(lán)皮書》（已出版4部）、《文化產(chǎn)業(yè)研究》（已出版32輯）、《文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)》等。
“高質(zhì)量發(fā)展是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的首要任務(wù)。”[1]習(xí)近平總書記指出：“文化很發(fā)達(dá)的地方，經(jīng)濟(jì)照樣走在前面。可以研究一下這里面的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)。”[2]在高質(zhì)量發(fā)展階段，人文經(jīng)濟(jì)是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的成功案例。挖掘城市人文經(jīng)濟(jì)的發(fā)展脈絡(luò)，研究其中的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)機(jī)理，不僅能從實(shí)踐層面為我國(guó)城市發(fā)展提供經(jīng)驗(yàn)參考，更能從理論層面為我國(guó)繼續(xù)推進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展激發(fā)全新動(dòng)能。
高質(zhì)量發(fā)展階段人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念內(nèi)涵
人文經(jīng)濟(jì)學(xué)根植于人文經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，是以人為本、關(guān)注經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展與人的自由全面發(fā)展雙向互動(dòng)的一門學(xué)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本目的是為人民服務(wù)，同時(shí)以人文精神為經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展注入新動(dòng)能。經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能僅僅看重GDP等單一指標(biāo)的增長(zhǎng)，而更應(yīng)關(guān)注人的物質(zhì)、精神層面的發(fā)展，主張經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)于人。一方面，以人為本是指經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)以促進(jìn)人的自由全面發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)不僅在于物質(zhì)層面的生活富足，也在于精神層面的充實(shí)享受、生理層面的健康安全以及社會(huì)層面的安定和諧和公平公正，即全方位提升人的身體素質(zhì)、文化素質(zhì)、生活幸福感。另一方面，經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展是指在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中充分考慮人的行為主體價(jià)值，充分發(fā)揮人文精神和人的主觀能動(dòng)性，從政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)等層面全方位提升經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。高質(zhì)量發(fā)展階段，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展為人服務(wù)，經(jīng)濟(jì)與文化相互賦能、耦合協(xié)調(diào)，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。
高質(zhì)量發(fā)展階段，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)涵主要包括三部分內(nèi)容。一是秉持以人民為中心的立場(chǎng)。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究立場(chǎng)是以人民為中心，在高質(zhì)量發(fā)展階段，人文經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的蓬勃發(fā)展和人文經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的持續(xù)推進(jìn)更突出了以人民為中心的立場(chǎng)。[3]以人民為中心的理念根植于我國(guó)歷史文化傳承之中，有著深遠(yuǎn)的歷史淵源。“仁者愛人”“民為貴，社稷次之，君為輕”等古代思想無(wú)不反映對(duì)人的關(guān)懷和社會(huì)公正的關(guān)注，體現(xiàn)了以人為本的立場(chǎng)。中華文明具有突出的連續(xù)性，決定了中華文明歷史性與現(xiàn)代性的統(tǒng)一。[4]這種統(tǒng)一性使得以人為本的理念在當(dāng)代依然具有深遠(yuǎn)的意義，為中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究提供了獨(dú)特的文化基礎(chǔ)和文化視角。中國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入高質(zhì)量發(fā)展階段，強(qiáng)調(diào)以人民為中心的理念同樣具有重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)意義。以人民為中心意味著不僅要關(guān)注經(jīng)濟(jì)的規(guī)模和速度，更要關(guān)注人民的生活質(zhì)量、社會(huì)公平和可持續(xù)發(fā)展，將人民群眾的獲得感、幸福感、安全感置于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心位置。
二是堅(jiān)持物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。隨著人民物質(zhì)生活水平的提升，人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要逐漸多元化，不僅包括基本的物質(zhì)需求，還包括文化、教育、娛樂、健康等方面的需求，這使得社會(huì)對(duì)精神文明的追求日益凸顯。然而，現(xiàn)階段文化產(chǎn)品服務(wù)供給相對(duì)滯后，無(wú)法完全滿足人民精神文化領(lǐng)域的高層次需求，中高端供給不足。與之對(duì)應(yīng)，物質(zhì)產(chǎn)品和一般性服務(wù)供給盈余，因而物質(zhì)文明與精神文明難以實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)統(tǒng)一。同時(shí)，由于各地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、文化傳統(tǒng)等存在差異，不同群體在收入水平、物質(zhì)和精神滿足程度上存在差異，因而也易造成發(fā)展的不均衡、不協(xié)調(diào)，在客觀上增加了社會(huì)矛盾和不平等現(xiàn)象。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)以人為核心，關(guān)注人的個(gè)性、尊嚴(yán)和價(jià)值追求等精神需求，在此基礎(chǔ)上，認(rèn)為社會(huì)發(fā)展應(yīng)在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)考慮人的全面發(fā)展，即物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)。此外，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)旨在推動(dòng)物質(zhì)和精神資源的配置均衡、分配公平，以確保每個(gè)人都有機(jī)會(huì)參與和享受社會(huì)主義現(xiàn)代文明的成果。
三是強(qiáng)調(diào)把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合這“兩個(gè)結(jié)合”鑄牢了道路根基，打開了創(chuàng)新空間，鞏固了文化主體性。[5]“兩個(gè)結(jié)合”，特別是“第二個(gè)結(jié)合”為人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究立場(chǎng)、研究?jī)?nèi)容和研究方法提供了科學(xué)指引。黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民在革命、建設(shè)與改革的過程中，不僅在實(shí)踐中不斷探索符合國(guó)情的發(fā)展道路，還強(qiáng)調(diào)把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化。“兩個(gè)結(jié)合”對(duì)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治和文化等均發(fā)揮著重要的指導(dǎo)作用。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不僅是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的尊重，更是在中華文明深厚基礎(chǔ)上探尋優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)情況相結(jié)合的可能性。從本質(zhì)上來(lái)講，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)也屬于從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，力求解決高質(zhì)量發(fā)展階段現(xiàn)實(shí)問題的21世紀(jì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。
高質(zhì)量發(fā)展階段人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)實(shí)特征
我國(guó)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)是在高質(zhì)量發(fā)展階段，以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為根本遵循形成的創(chuàng)新理論，表現(xiàn)出鮮明的傳承性、連續(xù)性、時(shí)代性和創(chuàng)新性。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)根植于我國(guó)歷史文明，具有深厚的文化底蘊(yùn)和理論基礎(chǔ)。“經(jīng)濟(jì)”的本意為“經(jīng)世濟(jì)民”或“經(jīng)世濟(jì)用”，中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)觀念強(qiáng)調(diào)發(fā)展和保障民生，旨在治國(guó)安邦。中國(guó)古代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)質(zhì)上是政治與經(jīng)濟(jì)高度結(jié)合的民本經(jīng)濟(jì)思想。“以富邦國(guó)，以養(yǎng)萬(wàn)民，以生百物”“民惟邦本，本固邦寧”“大道之行也，天下為公”“民為貴，社稷次之，君為輕”等都體現(xiàn)了以民生為核心的中國(guó)古代民本經(jīng)濟(jì)觀。其中，最核心的觀點(diǎn)是“富民”。《管子·牧民》中“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”充分驗(yàn)證了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定作用，表明人民物質(zhì)生活水平提高是社會(huì)進(jìn)步的重要前提。《論語(yǔ)》中針對(duì)“庶矣哉”（人口多）的現(xiàn)實(shí)情況，提出先“富之”、后“教之”的思路，《史記》中也強(qiáng)調(diào)“治國(guó)之道，富民為始”。
然而，無(wú)論是儒家的“庶富教”理論，還是法家的“凡治國(guó)之道，必先富民”，雖然其思想中均包含了“富民”“惠民”等經(jīng)濟(jì)發(fā)展為人民服務(wù)的主張，但其發(fā)展民生的根本目的是維護(hù)封建社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的利益，存在明顯的歷史和階級(jí)局限性。“民本”的實(shí)現(xiàn)前提是“君本”，即只有在統(tǒng)治者“仁政”“輕徭薄賦”等情況下才能略微減輕其對(duì)勞動(dòng)人民的剝削與壓迫，因而人民群眾的根本權(quán)益無(wú)法從制度層面得到充分保障。[6]1954年，新中國(guó)第一部憲法頒布，“中華人民共和國(guó)的一切權(quán)力屬于人民”被正式寫入憲法，人民當(dāng)家作主的地位得以正式確立。而在習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想的科學(xué)指引下，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)理念的提出也意味著其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民本經(jīng)濟(jì)思想的歷史性超越與升華。
我國(guó)當(dāng)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)具備鮮明的時(shí)代特征。我國(guó)經(jīng)濟(jì)已邁入高質(zhì)量發(fā)展階段，單一的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)指標(biāo)無(wú)法準(zhǔn)確、全面地刻畫人民群眾的生活需求與生活質(zhì)量。經(jīng)濟(jì)發(fā)展更加注重經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益、生態(tài)效益等各方面的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，高質(zhì)量發(fā)展內(nèi)化為人文經(jīng)濟(jì)、人文社會(huì)、人與自然三者深度耦合、協(xié)調(diào)一致的包容性發(fā)展，外化為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)尊重人文價(jià)值、社會(huì)發(fā)展保障人民權(quán)益、人與自然和諧相處實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展，價(jià)值旨?xì)w是不斷滿足人民群眾對(duì)美好生活的需要。[7]在高質(zhì)量發(fā)展階段，基于我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段轉(zhuǎn)變的實(shí)際情況，要以習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想和習(xí)近平文化思想為指引，深入開展人文經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究，發(fā)展集數(shù)字經(jīng)濟(jì)、共享經(jīng)濟(jì)、開放經(jīng)濟(jì)、綠色經(jīng)濟(jì)等經(jīng)濟(jì)形態(tài)于一體的中國(guó)特色人文經(jīng)濟(jì)，以效率變革、動(dòng)力變革促進(jìn)質(zhì)量變革，推動(dòng)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展。
在高質(zhì)量發(fā)展階段，我國(guó)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的另一個(gè)現(xiàn)實(shí)特征在于文化主體性的引入，強(qiáng)調(diào)文化因素對(duì)于個(gè)體經(jīng)濟(jì)行為的塑造，這為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究提供了一個(gè)獨(dú)特、全新的視角，同時(shí)也深化了對(duì)文化與經(jīng)濟(jì)復(fù)雜性的理解。具體而言，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的文化主體性可從人的主體性、研究主體性和經(jīng)濟(jì)文化多樣性三方面理解。
人文經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)人的主體性，致力于還原經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的文化和人性維度。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“理性人”“經(jīng)濟(jì)人”假說(shuō)存在著根本性缺陷。一方面，由于信息不完全、不對(duì)稱，認(rèn)知能力的局限以及時(shí)間和資源的限制等因素影響，人往往只能做到“有限理性”。另一方面，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)忽略了人的社會(huì)屬性對(duì)其經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)及行為方式的影響，當(dāng)個(gè)體理性與集體理性不一致時(shí)，二者的博弈會(huì)影響人的預(yù)期與偏好，出現(xiàn)“囚徒困境”。[8]因而，在人文經(jīng)濟(jì)學(xué)視域下解釋市場(chǎng)行為和制定經(jīng)濟(jì)決策，必須充分考慮人的主體性。
人文經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)研究主體性。科學(xué)研究并無(wú)國(guó)界之分，但研究者是有國(guó)別的，特別是在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，不同程度存在意識(shí)形態(tài)滲透、文化入侵等風(fēng)險(xiǎn)。我國(guó)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民革命、建設(shè)和改革的偉大實(shí)踐，具有鮮明的中國(guó)特色。一方面，應(yīng)堅(jiān)持人文經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的獨(dú)立性，在理論和實(shí)踐層面警惕意識(shí)形態(tài)滲透等外部因素對(duì)研究方向或結(jié)論的潛在影響；另一方面，應(yīng)堅(jiān)持人文經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的客觀性，即在解讀民族或個(gè)體經(jīng)濟(jì)、文化行為時(shí)盡可能地客觀分析，避免由于研究者的主觀性造成過度解讀或誤導(dǎo)性研究結(jié)論。
人文經(jīng)濟(jì)學(xué)研究強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)文化多樣性，尊重多元文化。不同國(guó)家或地區(qū)在資源稟賦、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、發(fā)展水平和產(chǎn)業(yè)布局等方面存在諸多差異，同時(shí)也存在多元文化差異導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)差異。文化通過影響正式制度與非正式制度，影響一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的經(jīng)濟(jì)。[9]習(xí)近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。”[10]從宏觀層面，“文化是制度之母”，文化主要通過影響一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的制度（如法律體系等）進(jìn)而影響其經(jīng)濟(jì)；從微觀層面，文化主要通過影響經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體——人的思想和行為方式進(jìn)而影響經(jīng)濟(jì)。
人文經(jīng)濟(jì)學(xué)賦能高質(zhì)量發(fā)展的內(nèi)在邏輯
在微觀層面，理解個(gè)體行為決策，促進(jìn)人的全面發(fā)展。從微觀層面看，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)堅(jiān)持以人為本，關(guān)注個(gè)人經(jīng)濟(jì)行為與市場(chǎng)運(yùn)行機(jī)制。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展，關(guān)注人的個(gè)體需求、價(jià)值觀、情感以及人與社會(huì)的互動(dòng)。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)將文化因素納入分析框架中，有助于從微觀層面深入理解消費(fèi)、儲(chǔ)蓄、投資等個(gè)體經(jīng)濟(jì)決策，進(jìn)而把握其需求和偏好，充分預(yù)測(cè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的個(gè)體選擇，便于制定科學(xué)合理的經(jīng)濟(jì)政策。并且，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)主張將社會(huì)主義核心價(jià)值觀等人文要素融入經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，賦予經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以人文價(jià)值，從而全面提升人的素質(zhì)和能力，最大限度滿足人民群眾對(duì)美好生活的向往，促進(jìn)人的全面發(fā)展。微觀經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)由作為經(jīng)濟(jì)主體的人構(gòu)成，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)從自然人和社會(huì)人兩個(gè)層面深入理解經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與市場(chǎng)規(guī)律。在理解個(gè)體經(jīng)濟(jì)行為的基礎(chǔ)上，以人文經(jīng)濟(jì)學(xué)為指導(dǎo)優(yōu)化市場(chǎng)機(jī)制的主要落腳點(diǎn)在于發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性和促進(jìn)人的全面發(fā)展。此外，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)還關(guān)注企業(yè)社會(huì)責(zé)任，培育企業(yè)家精神。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注企業(yè)文化和價(jià)值觀念如何影響企業(yè)的經(jīng)營(yíng)決策，包括產(chǎn)品定位、市場(chǎng)營(yíng)銷等。企業(yè)更加注重社會(huì)價(jià)值，打造核心文化品牌，既有助于建立可持續(xù)的商業(yè)發(fā)展模式，也有利于促進(jìn)市場(chǎng)公平競(jìng)爭(zhēng)。通過優(yōu)質(zhì)人文環(huán)境優(yōu)化企業(yè)營(yíng)商環(huán)境，倡導(dǎo)完善知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度等措施來(lái)保障企業(yè)的良好運(yùn)營(yíng)，有利于推進(jìn)大眾創(chuàng)業(yè)萬(wàn)眾創(chuàng)新，助推經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展。
在中觀層面，剖析產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)律，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)。從中觀層面看，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)賦能高質(zhì)量發(fā)展主要體現(xiàn)在產(chǎn)業(yè)組織優(yōu)化、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)與發(fā)展方式轉(zhuǎn)變上。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)企業(yè)作為市場(chǎng)主體的地位，倡導(dǎo)建立以企業(yè)為中心的產(chǎn)業(yè)組織形式，通過加強(qiáng)企業(yè)自主創(chuàng)新和品牌建設(shè)提高企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力與市場(chǎng)地位，同時(shí)也重視企業(yè)與政府、學(xué)校、研究所等的合作，進(jìn)而達(dá)到優(yōu)化產(chǎn)業(yè)組織的目的。在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)方面，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注人文價(jià)值對(duì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑的影響，致力于實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的雙效統(tǒng)一。例如，通過推動(dòng)文化與旅游、科技、金融等產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，形成全新的產(chǎn)業(yè)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，激發(fā)經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)能。產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展有利于創(chuàng)新鏈完善和價(jià)值鏈塑造，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)向高端化、智能化、綠色化和人性化等方向發(fā)展。傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)借助產(chǎn)業(yè)融合實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，促進(jìn)商業(yè)模式和產(chǎn)品服務(wù)創(chuàng)新，持續(xù)推進(jìn)提質(zhì)增效。在發(fā)展方式轉(zhuǎn)變方面，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)堅(jiān)持以人為本，倡導(dǎo)人與自然和諧共生的可持續(xù)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程注重環(huán)境保護(hù)、資源節(jié)約和生態(tài)平衡，協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境等方面，綜合經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和生態(tài)效益，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)更加普惠、更可持續(xù)的發(fā)展。同時(shí)，產(chǎn)業(yè)發(fā)展應(yīng)注重資源共享和優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，形成協(xié)同發(fā)展的良好格局，提升經(jīng)濟(jì)發(fā)展的競(jìng)爭(zhēng)力與可持續(xù)性。
在宏觀層面，指導(dǎo)政策制定評(píng)估，優(yōu)化國(guó)家戰(zhàn)略與全球治理。從宏觀層面看，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)賦能高質(zhì)量發(fā)展主要體現(xiàn)在制定更為全面、更具包容性的經(jīng)濟(jì)政策，促使經(jīng)濟(jì)發(fā)展更好地服務(wù)社會(huì)需求。在國(guó)家戰(zhàn)略上，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重于人本理念和文化自信。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注人的基本權(quán)益，主張實(shí)現(xiàn)包容性的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，促進(jìn)資源的公平分配，縮小社會(huì)不平等，從而推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展。經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)過程中社會(huì)各階層與群體的參與程度和收益程度，而非僅僅是經(jīng)濟(jì)總量的增長(zhǎng)。應(yīng)進(jìn)一步推動(dòng)個(gè)體機(jī)會(huì)均等化，從就業(yè)、薪酬等方面促進(jìn)勞動(dòng)市場(chǎng)公平，從公共服務(wù)、教育投入、收入分配等方面促進(jìn)社會(huì)福利和保障均等化。建立更具包容性的決策參與方式，確保各利益相關(guān)方都有機(jī)會(huì)參與到?jīng)Q策過程中，保障社會(huì)穩(wěn)定和公平，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期穩(wěn)定與可持續(xù)增長(zhǎng)。文化自信是國(guó)家軟實(shí)力的重要體現(xiàn)，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)倡導(dǎo)將文化自信融入國(guó)家戰(zhàn)略中，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，在現(xiàn)代化進(jìn)程中促進(jìn)社會(huì)主義文化繁榮，顯著提升中國(guó)的文化軟實(shí)力和國(guó)家形象。在對(duì)外開放和全球治理上，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注文化多樣性在全球化背景下的影響，倡導(dǎo)深入研究不同國(guó)家或地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)體制差異的文化根源，推動(dòng)更具包容性的全球化進(jìn)程，避免經(jīng)濟(jì)摩擦、文化或政治沖突，促進(jìn)全球經(jīng)濟(jì)社會(huì)的和諧共處與合作共贏。同時(shí)，通過加強(qiáng)國(guó)際文化交流合作和推動(dòng)全球治理體系變革，促進(jìn)不同文化之間的相互理解和尊重，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。
人文經(jīng)濟(jì)學(xué)賦能高質(zhì)量發(fā)展的實(shí)踐遵循
一是以科學(xué)理論為指導(dǎo)，豐富人文經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。習(xí)近平總書記明確指出：“加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系。”[11]全面深化人文經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，賦能高質(zhì)量發(fā)展的關(guān)鍵是基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、改革開放以來(lái)形成的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制以及高質(zhì)量發(fā)展階段的人文經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，構(gòu)建具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科體系，依托人文經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)新實(shí)踐和人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論創(chuàng)新，在全球人文經(jīng)濟(jì)學(xué)科領(lǐng)域擴(kuò)大國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。應(yīng)堅(jiān)持以人民為中心，著力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想和習(xí)近平文化思想為指引，從學(xué)科建設(shè)、校企合作、研究方法、研究團(tuán)隊(duì)等方面豐富人文經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。搭建跨學(xué)科研究平臺(tái)，豐富人文經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。整合經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)和心理學(xué)等不同領(lǐng)域的學(xué)術(shù)資源，基于多元視角共同探討高質(zhì)量發(fā)展的關(guān)鍵問題。建立政產(chǎn)學(xué)研溝通機(jī)制，加強(qiáng)實(shí)踐研究。深入企業(yè)、社區(qū)和基層單位，了解經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問題和人民真實(shí)需求。通過實(shí)踐導(dǎo)向的研究，為政府提供決策咨詢參考，為企業(yè)制定戰(zhàn)略規(guī)劃。整合研究方法，強(qiáng)化實(shí)證研究，通過案例分析、數(shù)據(jù)挖掘等手段，深入剖析人文要素如何影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為政策制定提供理論支撐。健全人才培養(yǎng)機(jī)制，培養(yǎng)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域核心人才。一方面拓寬人才培養(yǎng)渠道，加快創(chuàng)新人才引進(jìn)。建立人才引進(jìn)和激勵(lì)機(jī)制，提高對(duì)人文經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域人才的吸引力，優(yōu)化高層次人才一站式服務(wù)保障，包括提供吸引人才的薪酬、福利和職業(yè)發(fā)展機(jī)會(huì)，落實(shí)高端人才的醫(yī)療衛(wèi)生、子女教育等服務(wù)保障，為其提供良好的工作和生活環(huán)境。另一方面，建立文化經(jīng)濟(jì)人才鏈培育機(jī)制，加強(qiáng)人才培育基地建設(shè)，制定人才培養(yǎng)目錄、培養(yǎng)目標(biāo)，引入社會(huì)資本，打造人文經(jīng)濟(jì)學(xué)所需的復(fù)合型人文、技術(shù)、管理人才創(chuàng)新培育鏈。
二是以數(shù)字技術(shù)為手段，賦能高質(zhì)量發(fā)展。習(xí)近平總書記在江蘇省蘇州市考察時(shí)指出：“蘇州在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合上做得很好，不僅有歷史文化傳承，而且有高科技創(chuàng)新和高質(zhì)量發(fā)展，代表未來(lái)的發(fā)展方向。”[12]應(yīng)依托物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能等新興技術(shù)，結(jié)合人文內(nèi)涵與特色，形成區(qū)域發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展數(shù)字化、智能化、網(wǎng)絡(luò)化。第一，加快文化新基建，奠定顛覆式創(chuàng)新基礎(chǔ)。圍繞算力、算法、算量等關(guān)鍵要素，推進(jìn)我國(guó)算力產(chǎn)業(yè)集群建設(shè)，加快在數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的應(yīng)用場(chǎng)景落地。完善國(guó)家文化資源數(shù)據(jù)庫(kù)、中華民族文化基因庫(kù)、國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)專網(wǎng)、文化大數(shù)據(jù)云平臺(tái)等平臺(tái)建設(shè)，形成“端－邊－云－網(wǎng)－智”的數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施系統(tǒng)布局，促進(jìn)全國(guó)范圍內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)數(shù)據(jù)的互聯(lián)互通和統(tǒng)一管理。第二，深化文化與科技深度融合，創(chuàng)新文化生產(chǎn)方式。利用人工智能技術(shù)推薦個(gè)性化的文化活動(dòng)和內(nèi)容，或者通過虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)來(lái)提供沉浸式的文化體驗(yàn)，以文化與科技的融合來(lái)助推文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)文化與科技的互補(bǔ)發(fā)展。以云平臺(tái)、云計(jì)算中心為基礎(chǔ)，結(jié)合人工智能、大數(shù)據(jù)、虛擬現(xiàn)實(shí)／增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)等技術(shù)，實(shí)現(xiàn)文化企業(yè)的高效協(xié)作和文化市場(chǎng)的一體化運(yùn)作。通過5G技術(shù)的應(yīng)用，打破地理區(qū)位限制和行政壁壘，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)跨地區(qū)合作，重點(diǎn)培育技術(shù)導(dǎo)向、創(chuàng)意導(dǎo)向、數(shù)字導(dǎo)向的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，提高文化產(chǎn)品的生產(chǎn)效率和品質(zhì)。第三，多措并舉助力可持續(xù)發(fā)展。加快生產(chǎn)流程數(shù)字化、智能化，推進(jìn)產(chǎn)業(yè)規(guī)模化、集約化進(jìn)程。應(yīng)用工業(yè)互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字孿生等技術(shù)，提高生產(chǎn)效率，降低生產(chǎn)過程中的碳排放。基于區(qū)塊鏈技術(shù)建立透明、可追溯的綠色金融體系。基于區(qū)塊鏈的去中心化和不可篡改性，提高綠色投資的透明度，確保資金流向環(huán)保和可持續(xù)發(fā)展項(xiàng)目。
三是以人文內(nèi)涵為核心，實(shí)現(xiàn)雙效統(tǒng)一。發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是為了實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)以人為本，主張經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)兼顧人文關(guān)懷，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的雙效統(tǒng)一，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮和社會(huì)文明的協(xié)同進(jìn)步。第一，加強(qiáng)人文關(guān)懷和社會(huì)包容。加大政策扶持力度，保障弱勢(shì)群體權(quán)益，促進(jìn)社會(huì)公平與包容，使經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)惠及更廣泛的人群。健全社會(huì)保障體系，提升教育和醫(yī)療水平，確保經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的成果普惠共享。設(shè)計(jì)經(jīng)濟(jì)制度時(shí)，注重社會(huì)包容性，使得各階層都能夠分享經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果。建立公正的稅收政策、社會(huì)福利制度，減少貧富差距，讓更多人從經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中受益。第二，保護(hù)傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。政府層面，將文化保護(hù)與傳承納入整體發(fā)展戰(zhàn)略，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中注重優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承，在保護(hù)、傳承的基礎(chǔ)上合理開發(fā)利用文化資源，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。通過制定相關(guān)政策鼓勵(lì)和推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)國(guó)際化發(fā)展，促進(jìn)本土文化在全球范圍的傳播。企業(yè)層面，要注重文化的傳承和創(chuàng)新，將社會(huì)責(zé)任融入企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略。引導(dǎo)企業(yè)組織開展文化活動(dòng)、支持社會(huì)公益事業(yè)，為社會(huì)作出積極貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一。第三，在數(shù)字技術(shù)的發(fā)展中，注重其人文應(yīng)用。數(shù)字技術(shù)的發(fā)展應(yīng)服務(wù)于人的需求，弘揚(yáng)人文關(guān)懷的理念。數(shù)字化不僅僅適用于提高效率和經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出，還應(yīng)運(yùn)用于文化傳承、教育普及、社會(huì)治理等方面。
四是以經(jīng)濟(jì)、文化為紐帶，促進(jìn)文明互鑒。促進(jìn)文明互鑒是一個(gè)多層次、多維度的任務(wù)，應(yīng)以人文經(jīng)濟(jì)學(xué)為理論指導(dǎo)，綜合運(yùn)用經(jīng)濟(jì)、文化、外交等手段。第一，積極參與全球治理。基于多邊主義原則，強(qiáng)調(diào)共同利益和全球性挑戰(zhàn)的合作應(yīng)對(duì)。通過制定戰(zhàn)略性合作計(jì)劃，尋找在國(guó)際事務(wù)中與其他國(guó)家和國(guó)際組織深化合作的機(jī)會(huì)。推進(jìn)我國(guó)本土企業(yè)的全球價(jià)值鏈攀升，提高我國(guó)核心競(jìng)爭(zhēng)力從而掌握在全球治理中的話語(yǔ)權(quán)，推動(dòng)國(guó)際規(guī)則的制定，確保本國(guó)在全球治理中的利益得到更好的維護(hù)。積極參與推動(dòng)全球治理機(jī)制的民主化和法治化，倡導(dǎo)多元參與和民主決策機(jī)制，確保各國(guó)在全球治理中的平等地位，推進(jìn)中外文明交流互鑒。第二，促進(jìn)國(guó)際貿(mào)易與文化交流。剖析全球文化市場(chǎng)的需求和趨勢(shì)，基于跨境電子商務(wù)平臺(tái)，將本地文化產(chǎn)品推向國(guó)際市場(chǎng)。加強(qiáng)與國(guó)際友好城市的合作，從文化交流項(xiàng)目的設(shè)計(jì)、執(zhí)行和評(píng)估等方面入手，實(shí)現(xiàn)更加有效的國(guó)際友城文化交流。優(yōu)化營(yíng)商環(huán)境，通過簡(jiǎn)化審批流程、優(yōu)化稅收政策、提供一站式服務(wù)等舉措吸引外資來(lái)華展業(yè)興業(yè)。第三，加強(qiáng)學(xué)術(shù)交流與國(guó)際化人才培養(yǎng)。加強(qiáng)學(xué)術(shù)交流與合作，增進(jìn)對(duì)不同國(guó)家學(xué)術(shù)體系和思想文化的認(rèn)識(shí)和了解，促進(jìn)各國(guó)之間的學(xué)術(shù)交流和合作。通過聯(lián)合科研、學(xué)術(shù)研討等方式，推動(dòng)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的合作與發(fā)展，為文明互鑒提供更多的學(xué)術(shù)支持和智力支持。作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、文化活動(dòng)的重要主體，人才是促進(jìn)文明互鑒的重要力量。支持青年交流與人才培養(yǎng)，促進(jìn)各國(guó)之間的青年人才交流和合作。同時(shí)通過開展青年文化節(jié)、青年志愿者活動(dòng)等方式，推動(dòng)青年人才交流，為文明互鑒提供更多的人力資本支持。
五是以共享為目標(biāo)，加強(qiáng)公共文化服務(wù)。提升公共文化服務(wù)水平，實(shí)現(xiàn)文化發(fā)展成果全民共享，有助于更好地保障人民群眾的基本權(quán)益，提升人民幸福感和社會(huì)文明水平。第一，加大政府投入力度。制定明確的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃，確保政府投入更有針對(duì)性，更好地服務(wù)于公眾需求。同時(shí)，建立政府投入的效益評(píng)估機(jī)制，對(duì)投入的各個(gè)方面進(jìn)行全面評(píng)估，確保資源得到最大化利用。第二，完善公共文化服務(wù)設(shè)施網(wǎng)絡(luò)。進(jìn)行全面的城鄉(xiāng)文化需求分析，通過科學(xué)的規(guī)劃和布局，確保公共文化服務(wù)設(shè)施滿足不同區(qū)域、不同群體的需求。推動(dòng)公共文化服務(wù)設(shè)施發(fā)展，建設(shè)多功能、多層次的文化綜合體，以更好地滿足社會(huì)多元化的文化需求。第三，豐富公共文化服務(wù)內(nèi)容。策劃系列文化活動(dòng)，包括藝術(shù)表演、文化節(jié)慶等，提升公共文化服務(wù)的吸引力，吸引更多民眾參與。制定全民閱讀和科普宣傳計(jì)劃，借助文化服務(wù)推廣科學(xué)知識(shí)，提高公眾文化素養(yǎng)。第四，加強(qiáng)標(biāo)準(zhǔn)化和均等化建設(shè)。制定公共文化服務(wù)的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，確保各個(gè)服務(wù)環(huán)節(jié)都符合一定的標(biāo)準(zhǔn)，提高服務(wù)質(zhì)量。在均等化的前提下，根據(jù)不同地區(qū)、不同群體的需求差異，提供差異化的公共文化服務(wù)。第五，鼓勵(lì)社會(huì)力量參與。制定相關(guān)支持政策，包括稅收優(yōu)惠、社會(huì)責(zé)任認(rèn)證等，激勵(lì)企業(yè)和非營(yíng)利組織參與公共文化服務(wù)，形成政府主導(dǎo)、社會(huì)參與的共建格局。建立政府和社會(huì)組織的良好合作機(jī)制，確保社會(huì)參與有序、有效。
（本文系研究闡釋黨的十九屆四中全會(huì)精神國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“健全現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系和市場(chǎng)體系研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：20AZD065）
注釋
[1]《牢牢把握高質(zhì)量發(fā)展這個(gè)首要任務(wù)》，《光明日?qǐng)?bào)》，2023年3月6日，第1版。
[2][12]何聰、鄭海鷗、王偉健：《一座城，創(chuàng)新實(shí)踐人文經(jīng)濟(jì)學(xué)》，《人民日?qǐng)?bào)》，2023年9月8日，第3版。
[3]程霖、張申、陳旭東：《中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的探索：一個(gè)歷史考察》，《經(jīng)濟(jì)研究》，2020年第9期。
[4][5]習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，《求是》，2023年第17期。
[6]葉坦、王昉：《對(duì)中國(guó)古代民本經(jīng)濟(jì)觀的傳承與超越》，《人民日?qǐng)?bào)》，2021年11月29日，第9版。
[7]洪銀興：《經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中國(guó)道路和習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想的貢獻(xiàn)》，《經(jīng)濟(jì)學(xué)動(dòng)態(tài)》，2021年第12期。
[8][9][10]陳冬華等：《在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化時(shí)代化中建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明——學(xué)習(xí)貫徹文化傳承發(fā)展座談會(huì)精神筆談》，《經(jīng)濟(jì)研究》，2023年第7期。
[11]《習(xí)近平在中國(guó)人民大學(xué)考察時(shí)強(qiáng)調(diào) 堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)傳承紅色基因扎根中國(guó)大地 走出一條建設(shè)中國(guó)特色世界一流大學(xué)新路》，《人民日?qǐng)?bào)》，2022年4月26日，第1版。
Humanistic Economics Empowers High-Quality Development:
The Internal Logic and the Pathway to Follow
Gu Jiang
Abstract: Humanistic economics, a theory deeply rooted in the practice of Humanistic economy during stages of high-quality development, serves as a guiding framework. This theory emphasizes the reciprocal relationship between high-quality economic development and the holistic growth of individuals. Positioned at the forefront of human-centered values, humanistic economics advocates for the harmonious coexistence of material and spiritual civilizations. It integrates fundamental Marxist principles with the richness of traditional Chinese culture, embodying contemporary characteristics and cultural subjectivity. Humanistic economics facilitates high-quality development through a multi-dimensional approach. At the micro level, it comprehensively understands individual behavior and decision-making processes. At the meso level, it analyzes the laws governing industrial development. At the macro level, it provides guidance for formulating and evaluating policies. To sustain and propel high-quality development, it is imperative to augment the intersection of humanities and economics, deepen the integration of digital technology, achieve the synergy of dual effects, foster cross-cultural learning, and fortify public cultural services.
Keywords: humanistic economics, high-quality development, people-centered, contemporary characteristics, cultural subjectivity
責(zé) 編∕韓 拓 美 編∕周群英
