【摘要】春節源于農耕生產和宗法家族，其最主要的主題是感恩、慶賀和祈福，為了表達這三個主題逐漸形成了各種儀式活動。春節屬于民俗文化，表現為外在的生活方式和內在的文化意蘊，盡管有些外在的儀式活動發生了改變，但文化意蘊并未改變，經歷了長期沉淀的春節主題（內核），深深扎根于中華民族的沃土之中，融入到中華民族精神之中，呈現出獨特的價值。

【關鍵詞】春節 民俗  中華文化 時代變遷

【中圖分類號】G122  【文獻標識碼】A

春節，數千年來沉淀了濃濃的中華文化，每個中國人都浸潤其中，感受團聚的歡快，接受傳統民俗文化的熏陶；周而復始的春節像“加油站”一般，給每個人定時注入新的能量，朝氣蓬勃投入到新一年的奮斗之中，促使大家始終以積極進取、不屈不撓的姿態向前邁進。春節已成為每個中國人的“標識”，融入在血液之中，中國人走到哪里就會把春節帶到哪里，有中國人生活的地方就有春節。2023年12月第78屆聯合國大會將春節（農歷新年）確定為聯合國假日，春節成為了具有世界性的節日，其獨特的文化價值和影響力得到了確認。這既是對中華優秀傳統文化的充分肯定，也對做好春節的傳承和弘揚工作提出了更高的要求，需要我們對春節在當下的承續問題作出學理性的思考，其中如何看待春節在時代變遷中的變與不變，就是問題之一。

春節的主題與內涵

春節為什么會成為中國人最大的節日？首要原因就在于其處于“辭舊迎新”這個特殊時間節點。雖然中國在漢代以前改朝換代都有“改正朔、易服色、殊徽號、變犧牲”①的做法，如《爾雅·釋天》中記載：“夏曰歲，商曰祀，周曰年，唐虞曰載。”夏歷以正月的朔日為歲首，稱為“夏正建②寅”；殷歷以十二月的朔日為歲首，稱為“殷正建丑”；周歷以十一月的朔日為歲首，稱為“周正建子”；秦代以顓頊歷十月的朔日為歲首，稱為“秦正建亥”。但從甲骨文、《尚書》《詩經》等文獻來看，歲首前后都會舉行一系列的活動，其核心是圍繞“年”展開。“年”字出現在甲骨文中，從禾從人（個別從黍從人），《說文解字·禾部》解釋：“年，谷熟也。”正如董作賓先生所說：“卜辭秊字用途有二；一是求年，一是受年。……求年，就是后世‘祈谷’之祭。受年，受黍年，就是年谷豐登之意。……到了周代才把禾谷成熟一次稱為一年，而年字始含有歲、祀之意。”③

由此可見，這一特殊時間節點能孕育、演化為一個重要的節日，根源在于我國悠久的農耕文明。據考古資料顯示，我國在新石器時期許多地區已經出現了較為成熟的原始農業，如早在一萬年左右的浙江上山文化遺址中出現了人工栽培的水稻；浙江余姚河姆渡遺址第四文化層中就出土了大量交相疊壓的稻谷、稻稈、稻葉、谷殼，厚度一般在20-50厘米之間，最厚處堆積達1米以上。從堆積的面積和厚度折算，稻谷總量在百噸以上④。據專家鑒定，主要是人工栽培的稻谷，其中混雜著少量采集來的野生稻谷，人工栽培的稻谷有秈稻和粳稻之分。有學者研究后認為河姆渡人的水稻種植，已經脫離初期的零星播種進入原始農業規模種植階段；稻谷已經成為河姆渡人的主食，早期人類一直賴以生存的采集和漁獵已降到輔助的地位。學界一般認為至遲到殷商后期，我國的主要經濟生產方式已經轉向農耕生產，進入了農耕社會。在科技不發達的年代，農業生產主要是“靠天吃飯”，當時人們相信萬物有靈，相信自然氣候都是由神靈掌控的，于是就出現了農作物收割后祭祀神靈的活動，用新收獲的糧食祭祀護佑農業生產的各種神靈，同時祈求在新的一年繼續得到神靈的護佑，于是逐漸出現了“春節”的雛形。

自西周以來確立的宗法家族制度助推了春節主題的完善。宗法家族以男性血緣關系為中心，同居共財，形成了一個個大小不一的家族群體，有的十幾人，有的達數千人。為了維系家族內部的和諧關系，確保家族的發展，逐漸形成一套人人遵守的行為準則和人倫原則，高達觀稱之為宗法精神：“此種精神規定于制度，見之于詩書，深入人心，積成習慣。舉凡中國人民，自孩提以至老死，耳有所聞，目有所見，居家、行事，無一不受宗法精神之支配，其影響于一般人之日常生活，應可想見。此種宗法精神，為萬世不易之國是，順之者生，逆之者死，融合凝固，以鑄成中國家族社會之特性。所以中國家族社會之形式，雖時代更替不無變遷，獨宗法精神自周初以迄近代，獨一貫相傳。”⑤宗法家族中的“團圓”理想充實了春節的核心內涵。

當然，春節的形成經歷了漫長的發展過程，直到西漢太初元年（前104年）頒布的《太初歷》才明確規定下來。

因為春節源于農耕生產和宗法家族，所以最主要的主題是感恩、慶賀和祈福。在辭舊迎新的時刻，感恩在過去一年神靈、祖先和所有人的幫助，慶賀農作物的豐收和家人的平安，期盼來年五谷豐登、家人健康幸福。

為了表達這三個主題，逐漸形成了各種儀式活動。如以祭祀天地祖先、謝年、拜年走親戚等表示感恩，以穿新衣、吃團圓飯、舞龍舞獅等表示慶賀，以祭祖、接財神、壓歲錢、社火等表示祈福。可以說春節所有的儀式活動均是因主題表達的需要而逐漸產生和豐富的。

春節民俗文化的傳承與發展

從上述春節的主題分析，我們可以發現，當下的春節三大主題并沒有發生大的變化。如：在表達感恩方面，祭祀活動雖然比以前少了，但在很多地方仍有存在，如吃年夜飯之前，舉行祭祀天地諸神和祖先的活動，在庭院中或家門口，擺放一張天地桌，上面供奉“天地三界十八佛諸神”神馬、福祿壽三星畫像等，擺上供品，然后燒香點燭，請諸神享受供品過年；同時也要祭祖，請祖先吃年夜飯。拜年也是很普遍的現象，正月期間無論鄉村還是城市拎著禮物拜年的人群絡繹不絕，雖然有些人因各種原因無法到親戚朋友家中拜年，但也會通過電話、短信、微信遠距離拜年。

在慶賀方面，從家庭到社區都有許多民俗活動。家庭團圓、闔家吃年夜飯是一種家庭的慶賀。每到春節，數以億計的中國人都朝向一個目標——家（老家）匯聚，任何困難都阻擋不了中國人回家的步伐。春運期間，城鄉之間幾十億次的人口大移動，構成了世界上罕見的景觀，趕回家吃上年夜飯是每個中國人的心愿。而社區性的慶賀活動，如社火、燈彩等，這些年可以說紅紅火火，雖然大多是政府相關部門組織的，但也有不少是民眾自發組織參與的。

在祈福方面，民俗活動更為豐富。如在福建沿海一帶，團圓飯后家家戶戶在大門外堆起一堆柴草，中間夾放有刺的荊棘和綠葉，燃燒時發出噼噼啪啪的聲響。也有的人家取牡蠣殼、雜樟木、竹節等焚燒，人們邊放炮仗，邊從火堆上跳過去。在閩南方言中，“火”與“福”諧音，傳說跳過火堆，便能消禍得福。

年夜飯的菜肴也大多與祈福相關。如廣東地區年夜飯往往要吃發菜湯，意為“發財”。北方人除夕夜要吃餃子，稱作“元寶湯”。尤其是各地盛行年夜飯要有剩余，寓意年年有余。春節期間各地招待客人的食品點心，也往往包含祈福的意義，如花生又稱“長生果”，祝愿健康長壽、多壽多福；甘蔗喻示新年生活節節高、家道興旺等。

正月初四或初五“接財神”，是各地較為普遍的習俗。相傳這天是財神生日，備好祭牲、糕果、香燭等物，鳴鑼擊鼓焚香禮拜，恭請財神到家，喻示新的一年財源滾滾。近些年，越來越多的年輕人熱衷于拜財神，對于年輕人來說，財神文化不僅是一種信仰和追求，更代表著文化認同。

種種現象表明，目前春節的三大主題總體上并沒有“變”。春節前后出現“年味淡了”的話題，其實是由于在主題之上的某些儀式活動隨著時代的變遷發生了一定的變化。因為儀式活動直接呈現在生活之中，給人們最直觀的感受，沒有了鞭炮聲、社火表演，人們難免會覺得不熱鬧，沒有了磕頭跪拜，人們難免覺得拜年失去了儀式感，所以才會產生年味淡了的感嘆。與傳統春節相比，的確有不少民俗儀式活動已發生了較大的變化乃至消亡，具體表現為：

一是春節的傳統儀式、民俗活動，有的消失了，有的縮減了。比如，飲椒柏酒、屠蘇酒，佩戴卻鬼丸、燒松盆、照田財、封井、祭床神、畫米囤、迎喜神、爆孛婁、走三橋等都已經基本消失。尤其是一些既具信仰因素又可活躍氛圍的活動，如爆孛婁、接坑三姑娘等的消失以及禁放煙花爆竹，對年味確實有較大的影響。春節儀式活動的減少，一定程度上減弱了春節的儀式感。

二是春節儀式活動的時間被打亂了。春節一般從臘月二十三持續到正月十五元宵節（有些地區到二月初二“龍抬頭”），主要包括節前準備、過節、節后三部分，幾乎每天都有相對固定的活動，盡管各地略有差異，但都有一套基本固定的時間程序，然而隨著現代生活節奏的改變而被打亂。秩序打亂后，儀式感也就逐漸消失。

從以上的情況看，春節的變與不變都是客觀存在，正是因為春節有始終“不變”的主題，才顯示出其獨特的價值，同時也正是因為其應時而“變”、與時俱進，才能幾千年來傳承不衰。春節的“不變”是因為它是在農耕文明、宗法家族制度下形成的，感恩、慶賀、祈福的情感已經融入了中華民族精神之中。雖然隨著中國社會的快速發展，我們已經跨越了農業社會，進入了信息化社會，宗法家族制度也已消失，但上述三個主題已經成為一種集體記憶乃至集體無意識，潛藏于每個人的心靈深處，成為人們的精神需求。

春節的變是由其屬性所決定的。春節本質上是人們的生活方式之一。而生活方式會伴隨著時代的變遷發生或大或小的變化。事實上，我們回溯春節的歷史就會發現它并不是一成不變的，而是始終在變化的過程之中，如張貼門神、年畫的習俗，從最初畫在門上，到南北朝時期畫在桃木板（仙木，桃符）上，到宋代出現木版年畫，再到上世紀90年代出現機器印刷的年畫。1949年后，城鎮中的公房因為只有一扇大門，沒有辦法張貼一對門神，其習俗也就逐漸衰微了。

春節屬于民俗文化。民俗具有生活與文化的雙重屬性，表現為外在的生活方式和內在的文化意蘊。盡管有些外在儀式發生了變化，但文化意蘊并未改變，如壓歲錢，最初是不能使用的吉祥錢，明代以后以正式錢幣作為壓歲錢，近年來微信紅包壓歲錢逐漸流行，雖然形式發生了較大的變化，但長輩祝福小輩健康成長的文化意蘊沒有變化；又如親友之間相互拜年是春節的傳統，但自改革開放以來，隨著生活節奏加快、通訊及網絡的普及，出現了電話拜年、短信拜年、微信拜年等遠程拜年的形式，這在文化意蘊上也沒有區別。所以說，春節作為中國傳統節日，變是絕對的、必然的，但變的只是部分形式，變的過程往往是不知不覺中發生的，是民眾的自發選擇，與社會的進步和國家的發展同頻共振。同時我們也應該清醒地看到，春節的主題（內核）始終未變，因為春節深深扎根于中華民族的沃土之中，呈現的是中華民族的精神追求和生活態度。

（作者為復旦大學中文系教授、博導）

【注釋】

①[漢]何休《春秋公羊解詁》，載[清]阮元校刻《十三經注疏》，北京：中華書局影印版，1980年，第2196頁。

②所謂“建”，指“斗建”，即以北斗斗柄所指的十二地支方位建立十二個月。

③董作賓：《中國現代學術經典·董作賓卷》，石家莊：河北教育出版社，1996年，第333頁。

④參見浙江省文物管理委員會《河姆渡遺址第一期發掘報告》，《考古學報》，1978年第1期；《河姆渡遺址第二期發掘的主要收獲》，《文物》，1980年第5期。

⑤高達觀：《中國家族社會之特性》，北京：中華書局，1946年1月，第6頁。

責編/李一丹 美編/李祥峰

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