【摘要】年輕人“上香”現象反映了部分年輕人在面對現代社會不確定性與焦慮壓力時，選擇某種自我調節方式以尋求心理慰藉與平衡，展現了他們對中華傳統文化元素的重新解讀與運用。為此，應關注年輕人在心理、社交、文化等方面的多重需求，通過引導年輕人樹立正確的理想信念、創造有利于年輕人發展的環境等方式，將思想引領和政策舉措有效結合，實現社會賦能與個體成長的協同發展，推動年輕人健康成長，為國家繁榮和社會進步注入活力。

【關鍵詞】“上香” 青年亞文化 社會心理

【中圖分類號】C913.5 【文獻標識碼】A

“上香”是一種常見的宗教或信仰活動，通常發生在寺廟、道觀或祠堂等場所，信徒或參拜者燃燒香燭，以表達對神明或祖先的敬意，祈求神明或祖先的庇佑。傳統觀念中，熱衷“上香”的通常是中老年人，而近年來，年輕人參與燒香拜佛活動的現象日益普遍，興起了“寺廟游”的熱潮，形成一種新興的青年亞文化現象。票務平臺數據顯示，2023年以來寺廟相關景區門票訂單量同比增長三倍多；2月以來預訂門票的人群中，“90后”和“00后”更是占比近5成。傳統的“上香”作為一種歷史悠久的祭祀活動，具有宗教儀式性質。然而，當下多數年輕人“上香”的動機不再是為了表達某種虔誠的皈依，“寺廟游”亦無必然的宗教含義。因此，這種流行的“上香”現象更接近于一種表達對生活期許與憧憬的特殊形式，可視為年輕人對中華傳統文化元素的重新解讀與運用。當然，我們也不能忽視少數年輕人可能存在沉迷迷信、將希望寄托于虛幻的神明，以至于出現價值觀錯位的問題。法國社會學家涂爾干認為，“社會現象存在的原因在于它們為社會提供了某種功能”。要全面理解年輕人“上香”現象，也應回到社會本身，探究現象背后的社會心理根源，將關注點聚焦于該現象所反映的現實挑戰與年輕人的內在需求上，進而可以進一步探尋實現相同社會功能的更有效的策略與方案。

年輕人“上香”現象的社會背景與現實基礎

無論探討何種社會現象，都不能脫離其所處的社會背景，同時也要超越固有的觀念和刻板印象，以更客觀、理性的態度來揭示該現象背后的真實面貌，從而了解其真正內涵。

世界百年未有之大變局與社會轉型期的機遇與挑戰。世界百年未有之大變局加速演進，在這樣一個國際局勢波詭云譎、科技變革突飛猛進、產業結構日益復雜和市場環境瞬息萬變的時代，處于重要人生十字路口的“90后”“00后”面臨諸多客觀挑戰。“90后”面臨職業發展、家庭建立等關鍵人生議題，需要適應社會角色的轉變，妥善處理與父母、伴侶、同事等的關系。職業發展的不確定性，技能需求快速變化，競爭壓力加大，婚戀、住房、子女教育、老人贍養等方面的責任與負擔讓部分年輕人感到焦慮與不安。“00后”正處于青春期和成年早期階段，同樣面臨升學、就業等重要人生抉擇，部分年輕人對未來規劃感到迷茫。加之，當前正值我國經濟轉型升級和高質量發展的關鍵時期，機遇與挑戰并存，這與世界百年未有之大變局相互交織。隨著我國經濟社會的快速發展，數字化轉型過程中不斷涌現出新興產業和新興職業，對年輕人的綜合素質提出了更高的要求。經濟轉型升級導致部分傳統行業發生變革，加劇了就業市場的不確定性和競爭激烈程度。這種轉型升級帶來的變化，疊加疫情沖擊，使得部分年輕人感受到生活的不易與艱辛，體會到理想與現實的落差。同時，高質量發展注重創新創造，科技發展日新月異，新技術、新技能、新應用層出不窮。為了在激烈競爭中保持優勢，年輕人需要付出更多的時間與努力，維持和提升自我更新與迭代的能力，以適應市場與職業發展的需求?？傊?，年輕人成長在一個挑戰和機遇并存的時代，他們需要在這個時代找到屬于自己的定位。如何順應時代潮流，發揮自身潛力，將成為他們人生之路上的重要課題。在此背景下，“上香”活動成為年輕人尋求心理平衡與慰藉的方式之一。

網絡傳播與社交媒體的影響。作為信息時代的網絡“原住民”，“90后”“00后”成長于一個信息傳播迅速、媒介多樣化的環境，其價值觀和行為模式自然而然地受這一背景影響。在互聯網和社交媒體快速發展的過程中，傳統與現代、東方與西方的文化價值觀不斷交融碰撞。面對多元化的環境，部分年輕人渴望從深厚的中華優秀傳統文化中汲取養分，以應對“內卷化”競爭帶來的精神內耗。在這種大背景下，年輕人對于中華優秀傳統文化的研究和探討變得更加熱衷，國風、國潮成為“90后”“00后”的新時尚。他們希望在迅速變化的現代社會中找到一種新平衡，將中華優秀傳統文化與現代生活相融合，形成一種更具個性化的生活方式和價值觀，因此，年輕人“上香”現象可能在一定程度上折射出其精神需求。在面對現實生活中的壓力和困境時，一些年輕人通過參與具有傳統意義的民俗文化活動來尋求精神上的安慰和力量。需要警惕的是，在參與民俗活動過程中，年輕人需要保持清醒的認知，從中汲取積極、健康、有益的能量。此外，社交媒體上的信息傳播也在一定程度上影響了年輕人對“上香”現象的認知。在這個萬物互聯的時代，尤其是伴隨著自媒體行業的興起，社交媒體上的熱點話題、觀點和潮流可以迅速傳播并影響眾多年輕人。當“上香”成為一種網絡流行現象時，許多年輕人可能會受到這種趨勢的影響，產生從眾心理和群體行為，更愿意去接納和體驗這種活動。綜上，網絡傳播與社交媒體的影響使得部分年輕人更容易接觸和參與“上香”這一傳統活動。這既是年輕人應對現代生活焦慮與壓力的一種方式，也是他們在面對多元文化交融時，試圖尋求身份認同和歸屬感的一種表現。

基于社會心理學視角的心理需求與動機剖析

要洞察年輕人“上香”現象，不僅需要關注宏觀時代背景與社會特征所帶來的外在影響，還要挖掘參與“上香”活動背后所隱含的功能與需求滿足。

心理調適與復原。當下年輕人往往背負著學業、職業與家庭等多重期望，導致他們的心理壓力和焦慮不斷增加。而寺廟提供了一個宣泄情感、舒緩心情的場所，為年輕人帶來心理安全感，使他們得以暫時擺脫現實壓力與日常憂慮，放松高度緊繃的神經。在“上香”活動中，年輕人在肅穆的氛圍里與神明對話，其實也是在叩問自己、反思自我，探尋內心的答案。借助這一儀式性行為，他們能更好地擺脫自我懷疑和否定的情緒，認識自身需求，獲得作出決策的勇氣，將注意力集中在可控、可變的事物上，從而實現自我和解與肯定?？梢哉f，“上香”活動為部分年輕人提供了自我調適的機會，幫助其調整自身心態與行為，以新的精神面貌回歸現實生活。

社交互動與認同。參觀寺廟及參與“上香”活動為一些年輕人提供了一個相互理解和支持的社交平臺，在此過程中不僅能夠加深現有友誼，還有機會結識志趣相投的新朋友。在當今社會，個體面臨著各種角色和身份的轉換，在尋求認同的過程中可能會感到迷茫和困惑。通過參與“上香”活動，年輕人在與其他人共同經歷祈禱和祭拜、分享生活和交流得失的過程中，建立起更緊密的人際關系，強化彼此之間的聯系，從而獲得認同感和歸屬感。這有助于提升他們在心理層面應對現實挑戰的能力和韌性。此外，隨著社交媒體的普及與多樣化，部分年輕人渴望多平臺、多角度展示自己。“寺廟游”和“上香”不啻為熱點話題，由此帶來的互動和關注同樣可以在一定程度上滿足年輕人的社交需求，激發了他們對“上香”活動的熱忱。

文化與美的體驗。許多寺廟不僅是宗教場所，也是文化遺產，承載著悠久的歷史與深厚的文化積淀。年輕人參與“上香”活動時能體驗到中華優秀傳統文化和寺廟環境的韻味。古樸典雅的寺廟建筑、精美絕倫的雕塑與壁畫都是歲月的見證者，是歷史沉淀下的藝術瑰寶；寧靜祥和的寺廟環境與周邊自然景觀相映生輝，為來客提供遠離都市喧囂、親近自然的棲息之地。在這里，年輕人沐浴著自然與人文的和諧共生，在幽幽梵音中體會古人對信仰的追求，從中窺見時間的痕跡，感悟生命的流轉與價值，獲得超脫塵世的精神舒展。尤其是近年來一些寺廟的文創產品和沉浸式體驗方式，契合年輕人的審美與喜好，將中華優秀傳統文化與現代設計或技術手段相結合，新穎且富有創意，改變了年輕人心中對于寺廟莊嚴肅穆的印象。如“十八子手串”“寺廟文創雪糕”等周邊產品使年輕人樂于參與“寺廟游”活動，寺廟禪意價值的具象化進一步拉近了他們與中華優秀傳統文化的距離。

現實驅動與愿景。不論是“上香”，還是“塔羅牌”“星座”等，部分年輕人對于命運預測的需求增加，意味著他們在生活壓力之下的控制感有所降低。受教育程度較高的年輕人未嘗不知求神拜佛在客觀上并不能起到實質性作用，但他們仍想要尋求心靈的寄托。在某種程度上，祈求寺廟的神佛保佑可以產生心理上的“安慰劑效應”與自我暗示，這種信念可以影響人的主觀能動性，進而影響行為與決策。通過向神明祈禱與許愿，年輕人能夠將自己尋求學業、事業進步等方面的目標清晰化，借助“上香”這種儀式性行為，增加對生活事件的掌控感。多數年輕人能保持理性思考，他們明白切實的行動才是邁向成功的關鍵，寺廟的祈福只是在心理上給予自己安慰和動力，而要真正實現目標還需付出努力和汗水。

情感聯結與懷舊。對于一些年輕人而言，去寺廟“上香”是對過往的回憶與緬懷，是一種增強與故鄉、親人情感聯結的溫暖寄托。不少年輕人因求學、工作而漂泊異鄉，獨自拼搏，面對生活壓力的侵襲，常常產生孤獨感和失落感。在這樣的時刻，寺廟里寧靜祥和的氛圍和莊重肅穆的儀式，如同久違的溫馨懷抱，能夠喚起他們的童年回憶、對家鄉親人的思念以及熟悉的民俗體驗。如此，“上香”能夠紓解年輕人的懷舊情愫，讓他們在新的生活環境中尋找到家鄉文化的延續，建立起與家人、祖輩、鄉土文化間的情感紐帶。

社會賦能與個體成長的協同發展

黨的二十大報告指出：“全黨要把青年工作作為戰略性工作來抓，用黨的科學理論武裝青年，用黨的初心使命感召青年，做青年朋友的知心人、青年工作的熱心人、青年群眾的引路人。”①這一論斷體現了青年工作在黨和國家事業全局中的重要戰略地位，為做好新時代黨的青年工作指明了前進方向、提供了根本遵循。青年強，則國家強，當代青年肩負著實現中華民族偉大復興的時代使命。青年時期是個體思想形成和價值觀確立的關鍵期，因此“用社會主義核心價值觀鑄魂育人”是新時代的重要課題。各級學校特別是高等學校，應充分發揮立德樹人、導向賦能的主陣地作用，把社會主義核心價值觀融入學校教育教學全過程；注重運用數字化技術賦能課堂，使社會主義核心價值觀在高校落地生根、開枝散葉，成為校園文化的主旋律，從而加強年輕一代的思想認同，堅定其理想信念，強化其家國情懷和責任意識。此外，在社會層面也要重視面向年輕人的宣傳和傳播工作。通過創新活動載體，用年輕人喜聞樂見的方式宣揚社會主義核心價值觀，如組織多樣化的活動、培訓和競賽等方式，有效拓寬和延伸年輕人對社會主義核心價值觀的認知渠道。要講好中國故事，用英雄模范和先進典型的真實事跡引導年輕人成長，促使他們將社會主義核心價值觀內化于心、外化于行，積極投身新時代中國特色社會主義偉大實踐，更好地實現人生價值。

準確把握政策導向，做好年輕人工作要直面他們在心理、情感、文化等方面的客觀需求和主觀期待，充分關愛和支持年輕人，肯定他們的奮斗與努力，認同他們正逐步成為社會中堅力量，并提供強有力的保障。當下年輕人面臨著就業和工作壓力。為應對現實挑戰，在社會層面，需要政府與企業協同發力。各地政府部門需強化組織領導作用，加大對吸納就業能力強的企業的政策和資金支持力度，堅持市場導向和政府促進并重，用政策“禮包”鼓勵各類市場主體特別是民營企業積極創造崗位。鼓勵年輕人到基層就業，引導年輕人沉下身子，投身于社區治理、鄉村振興等基層工作，在實踐中鍛煉意志、提高能力，拓展自身的發展空間。積極扶持有知識技能和創新理念的年輕人創新創業，通過英才計劃、科技孵化、稅收優惠等政策，打造年輕人干事創業的平臺，建立績效和貢獻導向的評價體系和激勵機制，鼓勵年輕人走科技創新的成才之路。不斷完善婚育、住房、醫療等方面的社會保障措施，提升年輕人的生活質量，釋放他們的創造活力，增強他們的獲得感。另外，還需要為年輕人提供有針對性的社會心理服務。據此，可以建立多元化的心理疏導和心理健康教育渠道，涵蓋校園、社區等領域，為年輕人提供更及時有效的專業化心理支持和幫助。如通過中華優秀傳統文化中的“博學篤志”“剛健自強”“厚德載物”等精神內涵助力年輕人成長。

從個體層面看，年輕人應意識到人生選擇的多樣性。年輕人要善用網絡這把“雙刃劍”，充分利用豐富網絡資源的同時，提升安全意識，避免掉入信息過載的漩渦。盡管互聯網技術發展為年輕人提供了豐富的社交平臺，但在這些平臺上，紛繁復雜的信息讓他們在選擇時面臨困難。暫時遇到挫折的年輕人在接觸到這些信息后容易產生錯覺，仿佛自己一步沒跟上就會被世界遠遠地拋在后面，而事實并非如此。因此，年輕人需增強認知的靈活性，審慎評估自身能力特長和內心真實想法。年輕人可以嘗試培養多元化的興趣愛好，保持求知欲，利用豐富的網絡課程和培訓資源，涉獵多領域的知識、技能，拓寬職業選擇道路；通過社交平臺參與在線社群與討論，與前輩、朋輩建立良好合作關系，獲取多元視角的見解，增加社會支持資源；加強信息檢索與分析能力，運用有效的搜索技巧，例如關注行業專家的社交媒體賬號以獲取有價值的信息；勇于嘗試新事物，以增強對社會不確定性的適應能力，并培養情緒管理能力來應對壓力?？傊?，每個人都是自己生活的編劇，個體在不同階段取得成就的速度和路徑可能有所差異。不論是年少有為還是大器晚成，個體都能拓展生命的寬度，使人生豐富多彩。

倡導成長型思維的理念。美國心理學家卡羅·德威克（Carol Dweck）的研究發現，人們關于能力可塑性的內隱信念大致分為兩種：固定型思維和成長型思維。持固定型思維的個體認為能力是固定的，對自身能力和外界環境的可塑性認識不足；在學習和工作中，他們更加關注與其他人的競爭而非自我提升；在遇到挫折時，他們容易將其歸因于命運或運氣的影響，或者是自身能力不足，進而產生無助感和消極情緒，從而更早地放棄努力。與此不同的是，持有成長型思維的個體相信能力和境遇具有可塑性，可以通過學習和努力加以改善；他們重視努力的意義，認為影響事業成敗的主要因素是個人努力而不是先天稟賦；在遭遇挫折時，他們會從中總結經驗，進而嘗試更為有效的策略去解決困難；他們樂于接納不同的意見，善于從他人的成功中汲取靈感。研究表明，如成長型思維或固定型思維這樣的內隱信念，雖然在日常生活中不易被人們覺察，但卻對個體的思想和行動有著深刻的影響。在學業和職業發展上，持有成長型思維的個體通常擁有更豐富的心理資源，愿意采取積極的行動來應對挑戰，較少出現適應不良和心理困擾。奮斗是年輕人的底色和追求，年輕人要培養成長型思維，用青春之奮斗攻堅克難、不斷進取，努力為國家、社會和個人創造光明的未來。

（作者為南開大學周恩來政府管理學院社會心理學系教授）

【注釋】

①習近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現代化國家而團結奮斗——在中國共產黨第二十次全國代表大會上的報告》，《人民日報》，2022年10月26日。

責編/銀冰瑤 美編/陳媛媛

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