前段時間，文化學(xué)者、哲學(xué)博士徐亞光給我寄來一本他的學(xué)術(shù)論著《人文的行走》。因近期忙于帶隊外出調(diào)研工作，一直沒來得及翻閱這本書。國慶假期，認真閱讀了這本書，深深感受到這本書中所論述的敖漢古文化古文明深厚與博大。

《人文的行走》這本著作，于2018年11月由光明日報出版社出版發(fā)行。該書系統(tǒng)地梳理了中華文明起源地之一內(nèi)蒙古赤峰市敖漢旗的古文化古文明，作者從文化學(xué)、美學(xué)、文學(xué)等維度對已有考古資料、結(jié)論和實證進行了綜合介紹、解讀分析，使小河西文化、興隆洼文化、趙寶溝文化、紅山文化、小河沿文化、夏家店下層文化和上層文化的蘊含更加清晰明朗；使敖漢揭取的壁畫更加昭然于世。值得特別一提的是，作者的論點更具開創(chuàng)性和啟發(fā)性，即敖漢新石器時代的文明是“從人開始關(guān)注人本身并為其塑像開始的，以一系列人的塑像雕像為實證，以小河西文化陶塑人面像為最初標志。”

《人文的行走》主要由“實證與虛靜”和“人物與文物”兩部分組成。其思想精華和要點，大都集中在上部的“實證與虛靜”里。作者從遙遠的小河西文化、興隆洼文化，至趙寶溝文化、紅山文化，再到小河沿文化、夏家店下層、夏家店上層文化，按時間順序，以翔實的實證，從遺址發(fā)掘，出土文物以及考古研究等多方面娓娓道來，即讓人感受到一部厚重文化百科的豐富與力量，又領(lǐng)悟到作者獨特的見解與思考。下部的“人物與文物”，則呈現(xiàn)了文物工作者鮮為人知的生活和工作場景，以及一件件文物的出土、館藏，或流失、復(fù)現(xiàn)、收歸國有的復(fù)雜歷程。對敖漢古文化古文明從歷史文化學(xué)、美學(xué)、文學(xué)和考古學(xué)多個維度進行系統(tǒng)性梳理闡發(fā)、進而依據(jù)實證對“文明”作出新解，并以人文故事的輕松方式，講述了這一方歷史叢林的來龍去脈。書中很多論述講述，給了我們許多的啟示與借鑒。綜觀這本書，我覺得《人文的行走》有以下三個鮮明特點：

一、以哲學(xué)的思維，深度對比中西文化的異同。在《人文的行走》這本書中，作者對草帽山石人首像——尊稱為“東方首像”的分析中可見一斑。他認為，石人首像的價值有三：其一，這是首次在紅山文化遺址中發(fā)現(xiàn)的石雕“神像”，是中國史前唯一石雕正冠“神像”，是名副其實的史前藝術(shù)寶庫珍品；其二，在與西方文藝作品的對比中呈現(xiàn)強勢，增加對自身民族創(chuàng)造力的信心；其三，它被譽為“東方首像”——此等贊譽毫不為過，認知群體將迅速增加，影響會日益擴大，價值非凡。閱讀該書，還讓我們了解到新石器時代的敖漢古文化，在東北亞和東方同期文化中有著里程碑式的代表性。在這本書中，作者充滿了哲學(xué)思維，讓石人首像與蒙娜麗莎第一次相遇，男性的自信與女性的微笑，剎那間碰撞出了極其燦爛的人文火花。作者論述了從東方文化進入到西方文化，仿佛給我們打開了一扇多維之窗。此類偶遇，書中比比皆是：東方與西方，亞洲與歐洲，黃帝與紅山，草帽山與金字塔，神話與藝術(shù)，紅山文化與文藝復(fù)興，三靈陶尊與生態(tài)意識，陶塑人面與女媧補天，《彈歌》與《石歌》等等。作者堅定地認為：敖漢新石器時代第一次把人作為造型對象時，就是新石器時代文明的發(fā)軔。“石人首像”更突出地更高層次地體現(xiàn)了這一點。它“傲然中自信十足，威嚴中流溢著親和”，與達·芬奇創(chuàng)作的蒙娜麗莎的微笑同有神秘感，東方首像的自信出神入化。 “一個是石人首像，一個是油畫人物像；一個材質(zhì)是紅色凝灰?guī)r，一個是畫紙與油彩；一個是雕刻藝術(shù)，一個是繪畫藝術(shù)；一個產(chǎn)生在中國的紅山文化，一個產(chǎn)生在西方文藝復(fù)興時代”，都是東西方先人主體意識覺醒的卓立于世的杰出產(chǎn)物。所有這些，在這本書闡述得淋漓盡致。

二、用美學(xué)的目光，深刻呈現(xiàn)東方文化的魅力。行走在人文敖漢的大地上，所見所聞所知所感的物化的內(nèi)容洋洋灑灑，文物標本數(shù)以萬計，因其淵深源遠而在中國北方獨樹一幟，作者徐亞光稱之為大象、大觀。書中展現(xiàn)在我們面前的是一幅幅遙遠的景色，而這無邊的景色卻止于無欲狀態(tài)的虛靜。

敖漢史前文化序列連綿完整，是一部沒有斷代的通史，了解它、研究它、宣傳它，作者徐亞光憑借一份對故鄉(xiāng)深沉的愛和對人文科學(xué)無我的癡迷與感悟，潛心數(shù)載，厚積薄發(fā)，邁出了他人文行走的堅實而跨越性的一步，心無旁騖地融通了人文之美，化入了“虛靜”之境。他認為，興隆洼文化時期的蚌裙，證明美的創(chuàng)造與生產(chǎn)生活息息相關(guān)，是勞動創(chuàng)造了美。玉玦的發(fā)現(xiàn)并將其人格化，“玉的高潔、卓立美質(zhì)”已經(jīng)成為“一種人格、境界和神性的象征。”趙寶溝文化時期的三靈物尊形器所展示的遠古龍鳳圖，與古人“對天地大美的觀察密切相關(guān)。”感念于心，并加以藝術(shù)的創(chuàng)造，聯(lián)想到當下人類命運共同體，以及“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)文明建設(shè)思想，與老子的“道法自然”一脈相承。作者為我們展現(xiàn)出了一道道精神盛宴。

《人文的行走》是作者積數(shù)十年所學(xué)所識、十余年身心投入、落筆成就的專著。翔實、巧妙的實證梳理，使深奧的文化與文明的字眼變得生動鮮活。尤其是作者用美學(xué)的目光，來關(guān)注“人關(guān)注人本身并為其塑像”，這一獨特的視角，不僅蘊含了中華文化的核心精神，更體現(xiàn)了作者一份獨有的情懷。作者從小河西陶塑人面像、興隆洼石刻人像、趙寶溝陶塑人面像，到興隆溝的“陶塑三女神”像，再到紅山文化整身陶人像、玉人像，以至“東方首像”的論述，把這一系列人物像貫穿于敖漢古文化的實證和虛靜中，使其交相輝映；再由思考之線把散亂的珠子聯(lián)結(jié)起來，這里面涵蓋了人文的觀察思考、美學(xué)觀點。神話與現(xiàn)實的思考，中西藝術(shù)深度對比，呈現(xiàn)出東方文化的獨特魅力。

三、讓文學(xué)的筆觸，深化展現(xiàn)敖漢文博的精華。作者徐亞光是作家、詩人，也是深諳國學(xué)、政史的學(xué)者。歷數(shù)敖漢古文化從“觀”開始，從“人類從何而來”的天問開始，從最初的距今近萬年的小河西遺址出土的陶塑人面像開始。作者認為這是“敖漢新石器時代第一次把人作為造型的對象，第一次有意識或無意識地體現(xiàn)了人的自我觀照和覺醒，這是新石器時代敖漢先民主體意識和自主性的初次顯露。”這一石破天驚的發(fā)現(xiàn)讓他激動不已，必須得用詩一樣的語言才能表達他難以名狀的興奮和驚喜：“它猶如熒光弱曦出現(xiàn)在霧霾彌漫的新石器時代的時空，曇花一現(xiàn)般不易被人久視；又如風(fēng)中忽明忽暗的燈火，人類一不小心就失去得見的佳期。這是新石器時代人類文明的星星之火。”

《人文的行走》雖談不上是經(jīng)典秘籍，但囊括了敖漢文博的精華，是文學(xué)版的敖漢文博簡譜，充滿了強勁的創(chuàng)新精神和高度的文化自信。與上部“實證與虛靜”的高端性、學(xué)術(shù)化相比，下部的“人物與文物”顯得更接地氣，更生動有趣，更平民化、通俗化。素材與寫法乃至語言上，也更加靈活多變，更加食人間煙火。上部是虛、靜、雅，下部是實、動、俗，全書便呈現(xiàn)虛實合一、動靜等觀、雅俗共賞的表達格局。這是作者的聰慧仁心處，總能為更多的讀者著想，讀者也總能找到自己偏愛的部分。兩部分色彩各異，交相輝映。就連篇目的導(dǎo)讀，也設(shè)計得凝練簡潔，引人入勝。

讓更多的人了解敖漢地區(qū)古文化，及其體現(xiàn)出人的自主性和文化生命力的創(chuàng)造，進而有益于這個人類和世界，并讓其走向大眾，走向?qū)徝溃呦蛭磥恚蛔屖澜缭诠盼幕盼拿鞯膶用嫔钊肓私獍綕h，為華夏文明起源乃至世界文明起源增添地域性的濃墨重彩，這是作者徐亞光在這本書中所要表達的核心觀點與心愿。（作者：陶建群，系資深媒體評論員）