【摘要】近來，許多年輕人熱衷于關注各種培土攻略、養花技巧、綠植日記，在家中養花種草，希望擁有自己的花園。養綠植逐漸成為當代青年全新的生活美學。沉迷養綠植的青年也擁有了新的代稱——“植系青年”，他們將花園里的美帶到城郊、帶到家中，對于園藝這類“非自然之自然”的建造寄托了更多情感和美學訴求。“綠植熱”的興起是一種消費現象，也是一種文化現象，新生活美學蘊含著數字時代青年的生存理念和價值追求，其背后的傳播態勢和社會文化風潮值得關注和深思。

【關鍵詞】“植系青年” 聯網式生存 合作式自我 社交媒體

【中圖分類號】G206 【文獻標識碼】A

意義的賦予與現實的建構：“植系青年”是多方共推的產物

“植系青年”的代稱從何而來？是誰發起了這一命名和分類？在這個傳播鏈條中什么節點發揮了推波助瀾的作用？基于“綠植熱”和“植系青年”概念流轉的不完整觀察，我們發現這是多主體多領域借勢與共推的產物。

世界范圍的環境污染與生態破壞日益嚴重，生態問題和環境保護為國際社會所關注。就中國而言，天人合一的生存哲學和人與自然和諧共生的綠色發展理念貫穿于社會和個體發展脈絡之中。儒家主張“天人合一”，并以此建構起儒家的理論體系。道家提倡“道法自然”，并以此作為整個思想的邏輯起點。這些生存理念最終形成了中國人的宇宙觀和生態觀。中國式現代化是根植于中華優秀傳統文化的現代化，是中華傳統文明與現代文明深度融合的現代化。近年來，我國在生態文明建設和綠色發展方面取得了令人矚目的成就。這些成就涵蓋了多個領域，包括環境保護、資源利用、能源轉型、城市規劃等。這些都成為“綠植熱”和“植系青年”得以出現的外在環境和文化積淀。

媒體環境的變化和用戶媒體接觸、使用習慣的變化成為這一現象得以出現的“孵化器”和“放大器”。隨著智能手機在網民日常生活中的普及，微信、抖音、快手等社交媒體已經嵌入到網民的日常生活中。充滿細節和情感的視聽分享帶動了用戶規模增長和用戶黏性增強，加之短視頻與直播帶貨、電商銷售的聯動，記錄、消費、分享、展演得以在線上線下同步展開。截至2023年2月8日，小紅書中綠植詞條相關筆記超過195萬篇，相關商品36萬余件，“我愛綠植”的話題總瀏覽量近2億次；抖音上“花卉綠植”話題總播放量高達298.7億次，“綠植花卉”“室內綠植”“盆栽綠植”“綠植”等綠植相關話題的播放量均在20億上下；微博中植物相關詞條有近30萬個，累計瀏覽量超100億人次；豆瓣的“種花種草”小組成員超過20萬人次；嗶哩嗶哩平臺上關于綠植的話題播放量也有一定熱度。整體來看，各大社交平臺互動（點贊、收藏、評論）較多的筆記內容主要聚焦于各電商平臺綠植購買心得、針對不同場景與需求的綠植推薦、綠植養護心得等。

當青年群體養綠植的熱潮在社交平臺蔓延之時，許多商家敏銳察覺到這一態勢，于是他們打上“植系青年”標簽，在各大平臺宣傳有關產品。與此同時，各地政府部門、共青團委從“植系青年”概念入手，舉辦相關主題的義務植樹、低碳生活等活動，均是對“植系青年”概念的具象式呈現。

由上可見，從“綠植熱”到“植系青年”是多因素推動的結果，體現了鮮明的社交媒體時代的傳播特征：借助于社交平臺，不同主體在其中各有不同訴求并交互借勢，最終推動某一概念或群體逐漸顯化。對某一群體的類別劃分及命名既是意義賦予又是現實建構，時代精神、文化價值、商業潛力都是其背后的動因。對于青年群體而言，這是探索自我、試圖尋找自己身份的過程。而媒體、商業機構與政府機構的命名、分類、運營、詮釋和傳播，既推動了文化、消費等多重敘事的交融，也促使社會生活發生改變。命名者、分類者、運營者、詮釋者、傳播者都是角色交織的行動者，既賦予了行為、事件、現象以意義，又推動其發展，在推動中建構了現實。

聯網式生存與新生活美學：綠植的物質性與媒介性

養植物何以成為青年的新生活美學？這需要回到當代青年的生存狀態，也需要回到綠植的自帶屬性。因為這一新生活美學蘊含的是對環境的強感知和弱連接，其要點為主體與植物的互動，以及二者如何通過互動發生轉變。

永久在線、永久連接正在成為我們當下的整體生活狀態，作為“數字原住民”，青年群體的永久連接狀態尤甚。截至2022年12月，我國網民使用手機上網的比例達99.8%，人均每周上網時長為26.7個小時①。多種形態的媒介為青年提供了大量且復雜的影像，建構了一個與現實世界交融的媒介世界。此外，數字技術的加速發展帶來受眾身份的變遷，受眾成為媒介的消費者和生產者，其中既包括內容產品也包括實體產品，并以消費獲得某種認同。消費是與社會連接的簡易渠道之一，消費也是最易于實現認同的途徑。對己，以消費物所標榜的品味、屬性實現認同；對人，則用商家提供的系統化的風格和理念來展現自己的風格。綠植的消費熱潮也從側面證明了這一點，綠植作為人與自然的連接物帶來了新的審美和風格。而從綠植屬性來看，綠植既是物，也是媒介。

作為物的層面。植物具有可觀賞性，天然具備審美價值。《2021年畢業生就業居住調研報告》顯示，60.5%的畢業生會選擇綠植、鮮花和多肉來裝扮新家。植物可以為家里增添裝飾美學、可以改善空氣質量、很時髦、平和舒緩、植物讓整個空間看起來漂亮，都是千禧一代擁有植物的原因。而活色生香的短視頻社交又為植物的審美增添了技術之翼。截至2022年12月，短視頻用戶規模首次突破10億，用戶使用率高達94.8%。2018年—2022年五年間，短視頻用戶規模從6.48億增長至10.12億，用戶使用率從78.2%增長至94.8%②。有博主自2021年開始，用延時攝影記錄植物從發芽到結果的生長全過程，靜待花開的一分鐘治愈了廣大網友。有博主用近百種植物為自己打造了一個室內的熱帶花園，將幸福感的含義通過綠植軟裝具象化。

綠植一個很重要的價值在于它所包含的生命屬性。植物是活的物，是生命的綻放，如史鐵生對春天的禮贊，“長風沛雨，艷陽明月，那時候田野被喜悅鋪滿，天地間充斥著生的豪情，風里夢里也全是不屈不撓的欲望”；植物又是低反饋的物，奧地利作家穆齊爾在《沒有個性的人》中將現代社會中的個人比喻為海洋中的孤島，孤島形成的原因更多是過度的信息交流而導致的無所適從，而與植物進行的交流是溫和、可掌控的。

作為媒介的層面。植物作為媒介，既包含了植物作為生命物的意義，又涵蓋了人與植物互動后所產生的意義。植物成為建構身份、情感與記憶的一種美學手段，慢生活、松弛感與療愈性是綠植所承載的三個主要表層價值。作為一種人連接自然和物理世界的行為，綠植及養護綠植的行為其實具有很強的療愈性。在培植養護綠植的過程中，人與綠植進入到一種共同成長的狀態中，物質空間、精神空間和社會空間通過綠植得以交融。在這個意義上，綠植與人是同構的，綠植的生長過程蘊含著記憶和期許，是對人的生命的一種肯定。有了綠植，人生的四季會少一點孤獨；有了綠植，生活的傷痛能夠得到撫慰；有了綠植，就有了希望的芬芳和奮進的動力。綠植所蘊含的深層價值即“療愈是為了更好的出發”。陳獨秀在1916年提出的青年六條標準中就提到青年是“進取的而非退隱的”。這一點在綠植熱引發的連鎖反應中也可以得到印證。

借助數字手段，綠植又成為交往和展演的媒介物，進而也催生了新業態和新文化。有調查顯示，如今很多綠植商家都曾是那些壓力過大、受過綠植治愈的人，由于市場需求的擴大，不少綠植愛好者從業余愛好者變成了職業人，尋求另類的生活和職業體驗。小紅書、抖音等社交媒體也為這一新業態提供了培育平臺。

深化連接與共在：關于數字環境下青年傳播現象的幾點思考

人們總是習慣給不同群體貼標簽，或以出生年代進行代際劃分，國內外皆有此類界定，如“Z世代”“M世代”“千禧一代”“95后”“00后”等，或以特定趣緣喜好行為共性來劃分，如“森系”“植系”“45度青年”等。這其中既有客觀描述，也難免有代際偏見、認知偏差。

“植系青年”雖然只是個案，但其具有一定的典型性和代表性。對青年群體的分眾化代稱或者說標簽化是一種常態，既因為青年群體對生活的熱情、探索更豐富，也因為外界對青年的凝視和關注越來越多，更受社交媒體建構了新的交往空間和話語空間、各群體發聲的渠道增多等因素影響。標簽化既是一種獲取注意的方式，也是話語權爭奪的途徑。當下針對青年群體的新概念新標簽出現的頻率越來越高，但存續的時間越來越短。意大利學者伊沃·夸蒂羅利指出：“基本上，我們是一個人，但對大多數人而言，我們是無足輕重的人；在我們認識的人中，我們又是十萬個人。”③在聚光燈下，每個人都與眾不同，但在標簽之下，既是個體又是群體。通過標簽化將個體和身份糅合在一起，簡單、易懂、醒目，是對碎片的彌合，是聚沙成塔的畫像，但因其缺乏剛性的黏合劑，導致這一畫像又如同沙畫一樣易逝。

理解數字時代社交媒體環境中的傳播現象和文化現象，有幾點尤為值得注意。首先是闡釋和傳播的主導權。標簽、話語都是意義體系，它會形塑我們的所思所感，影響我們的行動。如同此前出現的“森系”“佛系”等概念，而“植系”蘊含著一種生命理念。未來還會有更多標簽出現，每個標簽之后都是青年階段性或成長性的一種需求和表達，其中蘊含的生命價值和創新性不可忽視。媒體需要對青年群體多一些引導，如何認知這些標簽并做好相應命名、傳播和引導，對命名和傳播主導權的把握也是關鍵所在。

其次是連接與共在。人從來不是一個孤立的存在，它的生存始終依托于自然、社會與每個個體。我們會在某種連接的狀態生成認知、情感和行動。換言之，“植系青年”在綠植中尋求的是一種共在，建構的是基于共在和我在的連接。其中可以分為幾個遞進的層次，一是與他人的共在。有研究認為，新一代青年似乎越來越習慣在與他人的關系中，通過連接和分享來挖掘、確認自己的情緒和感受。關于人類連接的一項新研究也表明，情感對話、支持、積極的氛圍和肯定性表達都有助于心理健康。連接可以有不同的形式和規模，連接的時刻往往是細微的、轉瞬即逝的，但有時它又充滿力量，令人難忘。與他人緊密聯結在某種程度上能夠促進心理健康，賦予生活意義，有益身體健康。二是與物的共在。物作為非人行動者如何參與自然與社會事實的生成，將會越來越成為實踐和研究的主題。相關博主的親身體驗也可以印證這一點：有人覺得花園是精神寄托，植物能夠激勵自己用一顆善良的心來看待身邊事物；有人覺得在嘈雜的噪聲中感到平靜，像有靈魂的花園一樣，不急不躁慢慢成長；也有人覺得當下在內卷中浮沉的年輕人摒棄對比心態，盡情感受人生每一個階段的狀態。三是與社會發展的共在。每一代人的人生軌跡都受到世界、國家發展的影響，新時代青年群體在社會事務中發揮著更大的作用，承擔著更為重大的責任，有義務自覺做好網絡空間和現實空間的開拓、建設和治理，這也是社會發展層面的共在。此外，人工智能技術的發展帶來對人與物尤其是人機關系的新認知，人在新環境中需要面對的還有因技術發展而引發的生態變遷、社會組織變革以及人的生存狀態的改變等問題。從這個意義上來看，“植系青年”有其內在的生命韌性，這一群體會在不同的名目下長存，也會在不同的時代引起共鳴。

（作者為中國社會科學院大學新聞傳播學院教授、副院長，中國社會科學院新聞與傳播研究所研究員，應用新聞學研究室主任）

【注釋】

①②第51次《中國互聯網絡發展狀況統計報告》，中國互聯網絡信息中心網，2023年3月2日。

③[意大利]伊沃·夸蒂羅利著、何道寬譯：《被數字分裂的自我》，北京：中國大百科全書出版社，2021年，第146頁。

責編/靳佳 美編/陳媛媛

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