【摘要】“第二個結(jié)合”視域下，馬克思主義理論與傳統(tǒng)教育思想在教育立足點、教育途徑、教育價值三方面具有邏輯上的契合性，體現(xiàn)為均注重個性化教育需求、注重理論與實踐相結(jié)合、注重自我價值與社會價值的辯證統(tǒng)一。據(jù)此，“第二個結(jié)合”視域下傳統(tǒng)教育思想“兩創(chuàng)”新實踐，應堅持以人為本價值取向，以“因材施教”促進教育公平；堅持知行合一基本路徑，夯實理想信念根基并深入推進勞動教育；堅持群性教育深入發(fā)展，實現(xiàn)個人價值與社會價值的統(tǒng)一。

【關(guān)鍵詞】“第二個結(jié)合” 傳統(tǒng)教育思想 “兩創(chuàng)” 以人為本

【中圖分類號】G40-09 【文獻標識碼】A

2023年6月，習近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上指出：“‘第二個結(jié)合’，是我們黨對馬克思主義中國化時代化歷史經(jīng)驗的深刻總結(jié)，是對中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握。”當前，要深刻領會和把握“第二個結(jié)合”的重大現(xiàn)實意義和深遠歷史意義，在扎根中國大地辦教育的理念下，堅持自信自立和守正創(chuàng)新，充分運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的教育思想和智慧，著力做好“兩創(chuàng)”新實踐。

“第二個結(jié)合”視域下馬克思主義理論與傳統(tǒng)教育思想的契合

教育立足點：均注重個性化教育需求。馬克思在《資本論》中寫道：“未來教育對所有已滿一定年齡的兒童來說，就是生產(chǎn)勞動同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法。”“全面發(fā)展”所描述的是超越資本主義狹隘生產(chǎn)關(guān)系并扼殺人主體性的“真正復歸”狀態(tài)，不僅包含個人身心協(xié)調(diào)發(fā)展的要求，還內(nèi)在地包含對作為群體的人類社會各成員自然素質(zhì)、社會素養(yǎng)以及精神境界等方面的共同提升。

這反映在教育活動中，一方面，要尊重學生的個性差異，這與傳統(tǒng)儒家提倡的“因材施教”和道家主張的“自然無為”理念相契合。傳統(tǒng)儒家教育思想強調(diào)“因材施教”，孔子尤其重視根據(jù)學生思想、認知、智力、人格的不同而做到因勢利導，在實踐中十分強調(diào)尊重學生個性。傳統(tǒng)道家教育思想中所倡導的“自然無為”也與儒家教育思想具有內(nèi)在一致性，即重視通過遵循人的本性來開展教育活動。另一方面，注重凸顯學生的主觀能動性，激發(fā)學生的自主性和自由意志，這與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強調(diào)主觀能動性等思想具有契合性。佛教禪宗經(jīng)典教義中蘊含的哲學思想“教外別傳”“我心即佛”“不立文字”等，實際上要求人們擺脫外在而轉(zhuǎn)向自身覺悟，其在教育活動中的運用自然而然地要求個體注重形成自身獨特的領悟，以發(fā)揮在學習過程中的主觀能動性。

教育途徑：均注重理論與實踐相結(jié)合。馬克思主義的人民性和革命性決定了這是一個最講求實踐的理論體系，正如《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中所強調(diào)的“問題在于改變世界”，運用真理改變世界是一個歷史過程，而理論本身又必然地源自并反作用于實踐，不論在歷史領域還是在自然領域都必須堅持物質(zhì)的第一性和實踐的先在性。其中人作為認識和實踐主體，要以“革命的理論”指導“革命的實踐”，并將理論放到實踐中檢驗其科學性和真理性。這反映在教育活動中，強調(diào)在知識傳授中必須注重實踐教育，進而實現(xiàn)用實踐來檢驗理論知識、完成理論知識的現(xiàn)實轉(zhuǎn)化，這與儒家教育思想中的“知行合一觀”相契合。

盡管先秦儒家并未形成系統(tǒng)的知行觀，但已經(jīng)敏銳地察覺到“知易行難”；孔子主張以行為本，其后人子思在所著《中庸》中明確提出了知行問題屬于修身治國之根本性問題；王陽明在前人討論的基礎上明確提出“知行合一”，即“知行不可分作兩事”。儒家在教育特別是道德教育中強調(diào)知行一致的基本原則，主張衡量一個人的道德修養(yǎng)，不僅要“聽其言”，還要“觀其行”，因而在教育實踐中講求道德學習和實踐相一致、理論評價和行動評價相一致。荀子在前人基礎上把“知”進一步細分為“聞”“見”“知”，這是對孔子所講的“學而不思則罔”中“學”的認識深化，并且在一定意義上更加強調(diào)“行”的重要性。董仲舒主張的“強勉行道，則德日起而大有功”以及朱熹所強調(diào)的“致知、力行，用功不可偏”，對于教育思想而言都是極大的豐富和發(fā)展。足見，傳統(tǒng)教育思想中的知行觀同馬克思主義認識論在某種程度上具有一致性，反映在教育活動中，就是既要真知又要真行，兩者統(tǒng)一于個人的獨特體驗。

教育價值：均注重自我價值與社會價值的辯證統(tǒng)一。人都是具體歷史條件和社會生產(chǎn)關(guān)系制約下的存在，學校教育活動之特殊性就體現(xiàn)在通過有目的有計劃的系統(tǒng)活動，實現(xiàn)對個人與社會之間辯證關(guān)系的確立。第一，社會越是發(fā)展，其越能夠為個體自我價值實現(xiàn)創(chuàng)造更堅實的條件，因而個體自我價值一刻也不能夠脫離社會價值。第二，個體社會價值本身要為個體自我完善、全面發(fā)展提供保障，并且促進不同個體的自我價值實現(xiàn)同向同行，而正是這種不同個體自我價值的匯聚，才能夠?qū)崿F(xiàn)“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。馬克思主義教育觀重視在教育活動中揭示人的社會屬性和價值屬性，倡導個體的個人價值應建立在社會價值基礎上。這在某種程度上與中國傳統(tǒng)教育思想中的群性教育理念相契合。

中國傳統(tǒng)教育思想中的群性教育就是為建立和諧人群關(guān)系而培養(yǎng)群性的教育，旨在促進個人的群化或社會化過程。中國傳統(tǒng)群性教育關(guān)注個體與個體、個體與群體間的社會關(guān)系，盡管在封建生產(chǎn)關(guān)系下這種關(guān)注和協(xié)調(diào)所指向的是穩(wěn)定封建統(tǒng)治，但是其在客觀上促進了個人與集體的融合，促進受教育者正確認識個體價值和社會價值的關(guān)系，強調(diào)個體承擔社會責任。群育思想最早可追溯至先秦儒家孔子提出的“合群”思想；孟子在此基礎之上對仁禮學說進一步完善；荀子提出“合群論”，強調(diào)“善群”“能群”的重要意義。以墨子為代表的墨家將“兼愛”作為學說的核心，強調(diào)通過“兼愛”的社會教育來構(gòu)建平等互助的“兼愛”社會?！秾W記》這一在世界教育史上具有深遠影響力的教育著作，也最早、最完整地對學生群性養(yǎng)成這一教育問題進行論述。

“第二個結(jié)合”視域下傳統(tǒng)教育思想“兩創(chuàng)”新實踐

堅持以人為本價值取向，以“因材施教”促進教育公平。新時代，學校教育堅持以人為本，更加強調(diào)教育要滿足受教育者個性化需求，以促進學生的個性化發(fā)展，最終實現(xiàn)其自由全面發(fā)展。儒家思想語境下的“因材施教”著重強調(diào)的是受教育者個體，但是如何將該理念與整個社會層面上所強調(diào)的教育公平及教育效率問題加以關(guān)聯(lián)著墨不多。因而，要以馬克思教育觀為理論指導，著力對“因材施教”進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，以不斷發(fā)揚以人為本的教育理念，進一步激發(fā)全社會學習者的學習熱情。

馬克思提出“需要即本性”的命題，認為分析人的本性不能脫離人的現(xiàn)實需求。在信息時代，生產(chǎn)力發(fā)展和由此產(chǎn)生的新的生產(chǎn)關(guān)系、新的社會生活方式、新的事物等，都使受教育者的個性訴求更加強烈。在此背景下推進“因材施教”，一方面應確立學生在教學中的主體性地位，為學生提供多樣化的學習機會，并根據(jù)每位學生特點為之設定差異化的學習目標、制定個性化的學習方案；另一方面應運用人工智能、大數(shù)據(jù)等新興數(shù)字化教育手段，使教育主體更加全面地把握受教育者的教育需求動態(tài)變化情況，讓“因材”基于更加客觀全面的數(shù)據(jù)信息之上，為提供常態(tài)化、個性化的優(yōu)質(zhì)教育服務奠定基礎。

堅持知行合一基本路徑，夯實理想信念根基并深入推進勞動教育。教育本身不是處在真空中的、純之又純的觀念活動，真正的教育必定是積極面向當下社會實踐和真實世界所面臨的各種問題、與社會生活以及偉大社會革命相伴隨的教育。

首先，筑牢實現(xiàn)“知行合一”的觀念架構(gòu)。深入把握知行合一規(guī)律，確保道德學習和實踐相一致、理論評價和行動評價相一致。在教育過程中落實“立德樹人”根本任務，讓學生在社會關(guān)系、社會生活、社會實踐等場景中構(gòu)建身份認同、文化認同、社會認同以及價值認同。具體而言，以馬克思主義實踐觀為指引，鼓勵青年學習先進的理論和實踐經(jīng)驗，通過對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想的學習，把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，樹立正確的成才觀、職業(yè)觀、就業(yè)觀，從而通過認識自己、認識社會發(fā)展，更好地投入社會實踐。

其次，豐富促進“知行合一”的依托載體。圍繞正確處理課堂理論教育與社會實踐教育、學習與生活、思維培養(yǎng)與行動塑造等關(guān)系以及把握教育內(nèi)部和外部關(guān)系動態(tài)發(fā)展階段特點，進一步深化學校教育教學體系改革。一方面，重視德育與其他“四育”之間的融合，通過教學方式創(chuàng)新帶動教學內(nèi)容創(chuàng)新，將跨學科思維及項目式教學理念落實落細。另一方面，深化學校勞動教育體系建設，重點將勞動教育專門課程建設好，補齊短板；以“自力”精神為線索充分挖掘各學科課程勞動育人要素，提升不同學段不同學科課程融合式教育之間的銜接，把學科與生活生產(chǎn)實際各方面緊密聯(lián)系起來，培育學生分析和解決實際問題的能力。

最后，完善支撐“知行合一”的社會系統(tǒng)。一是堅持黨委領導和政府統(tǒng)籌，貫徹落實教育法律法規(guī)，發(fā)揮教育行政主管部門統(tǒng)籌社會各方面資源的優(yōu)勢，讓各類自然資源、紅色教育資源、傳統(tǒng)文化資源及科技資源、不同類型的教育基地進一步成為學生學習實踐的基本陣地。二是加強線上新渠道和線下主渠道之間的聯(lián)動，開辟線上教育實踐新陣地，將課內(nèi)與課外、校內(nèi)與校外有效融合，使知行合一的育人體系具備更豐富的實現(xiàn)形式。三是重視發(fā)揮社會各方面資源的育人功能，促成學校、家庭、社會協(xié)同共育。從現(xiàn)階段情況看，要重點加強家庭教育在培育學生“正心誠意”及依托社會資源增進學生實現(xiàn)“格物致知”中發(fā)揮作用的制度建設，使學校、家庭和社會實現(xiàn)更高水平的良性互動。

堅持群性教育深入發(fā)展，實現(xiàn)個人價值與社會價值的統(tǒng)一。深刻把握馬克思主義關(guān)于“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系總和”原理，始終將教育放在現(xiàn)實性和社會性相統(tǒng)一的理性基礎之上，對傳統(tǒng)群性教育人生價值觀進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

首先，群育內(nèi)容要納入馬克思主義理論教育和思想政治教育，以建設共有精神家園為中心，以培養(yǎng)學生良好個人品行為基礎。在充分了解當代中國學生身心發(fā)展特點，尤其是Z世代前所未有的主觀能動性和平視世界的民族自尊感的基礎上，通過群育進一步加強對合作、包容、樂群等意識的培養(yǎng)。結(jié)合不同學段學生的思維發(fā)展和社會交往特點，增強群性教育方面的實踐教學，使愛國主義、弘揚社會主義核心價值觀等道德范疇的學習實踐和應用高度統(tǒng)一，進而培養(yǎng)學生處群、合群的能力，實現(xiàn)個人價值與社會價值的統(tǒng)一。

其次，充分借助學校教育中的“第二課堂”以及由共同志趣愛好者組成的社團開展群育實踐活動，善于發(fā)揮身邊人的潛在教育功效。在全面深化新時代教育評價改革的大背景下，學校要更加重視將組織學生團體活動及社會實踐活動與課堂教學統(tǒng)籌起來，深化“第二課堂”活動成效評價制度建設，與此同時，應將以學生為主體的學生社團組織建設納入更高層級的規(guī)劃中，保證社團成為學生自主發(fā)展、自我服務的重要途徑。

最后，群育發(fā)展應牢固樹立個性和群性協(xié)調(diào)發(fā)展的基本價值取向，營造健康的群育生態(tài)環(huán)境。一方面，在教育內(nèi)容和形式上，要善于通過協(xié)商、說服、討論等途徑鍛煉學生參與群體活動、獨立發(fā)表意見、開展團體合作、在群體中承擔責任和義務的基本能力，在鼓勵個性中培育群性。另一方面，不斷挖掘群性與個性之間的聯(lián)結(jié)點，用好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源和革命文化資源，以強化群體儀式和規(guī)范建設為切入口，使得“個人—群體—社會”三個維度上的情感和價值觀相互轉(zhuǎn)化機制更加清晰，推動個人價值與社會價值的有效統(tǒng)一。

（作者分別為山東大學馬克思主義學院博士研究生，山東財經(jīng)大學副教授；山東大學馬克思主義學院教授、博導）

責編/靳佳 美編/王夢雅

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