【摘要】人類文明形態(tài)是文明存在的具體形式，指稱人類社會實(shí)踐的組織方式，人類文明形態(tài)的演進(jìn)表現(xiàn)為這種組織方式的產(chǎn)生、發(fā)展乃至衰落、消亡的過程。縱觀人類文明形態(tài)演進(jìn)歷史可以發(fā)現(xiàn)，人類文明具有多樣性，文明間和諧共存的前提是平等，文明間恰當(dāng)?shù)南嗵幏绞绞前荩拿靼l(fā)展需要交流互鑒。當(dāng)今人類社會已經(jīng)成為事實(shí)上的命運(yùn)共同體，中國式現(xiàn)代化正在創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，這一文明新形態(tài)具有開放性、包容性和進(jìn)步性等特質(zhì)。未來，人類不同文明應(yīng)當(dāng)在更為積極、更加充分的交流互鑒中實(shí)現(xiàn)新的共同進(jìn)步，攜手創(chuàng)造更加美好的世界。

【關(guān)鍵詞】文明史 人類文明形態(tài) 多樣性 交流互鑒 中國式現(xiàn)代化

【中圖分類號】D61 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

人類歷史本質(zhì)上是文明的歷史。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，文明是人類社會實(shí)踐的產(chǎn)物，它與生產(chǎn)方式和交換方式直接相關(guān)。因此，對于文明的理解，應(yīng)當(dāng)把它同人類的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)聯(lián)系起來，把文明看作是反映物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)兩方面成果的總和，將其視為標(biāo)示人類社會開化程度和進(jìn)步狀態(tài)的范疇。人類文明形態(tài)是文明存在的基本形式，指稱人類社會實(shí)踐的組織方式，人類文明形態(tài)的演進(jìn)就表現(xiàn)為這種組織方式的產(chǎn)生、發(fā)展乃至衰落、消亡的過程。審視和描述人類文明形態(tài)變化的科學(xué)方法，應(yīng)當(dāng)把握歷史邏輯與理論邏輯的一致性。系統(tǒng)深入地研究人類文明形態(tài)的變化，有助于準(zhǔn)確把握人類文明演進(jìn)的規(guī)律和方向，深刻認(rèn)識人類文明新形態(tài)的重大意義。

人類文明形態(tài)的歷史：大致進(jìn)程與基本特點(diǎn)

研究人類文明形態(tài)問題，首先應(yīng)當(dāng)了解人類文明形態(tài)的歷史。習(xí)近平總書記指出：“歷史是一面鏡子，從歷史中，我們能夠更好看清世界、參透生活、認(rèn)識自己；歷史也是一位智者，同歷史對話，我們能夠更好認(rèn)識過去、把握當(dāng)下、面向未來。”①

人類文明形態(tài)的歷史進(jìn)程。基于生產(chǎn)力發(fā)展水平，人類文明形態(tài)的歷史進(jìn)程可以劃分為原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和后工業(yè)文明四大階段。這四大階段迭次發(fā)展，展現(xiàn)出不斷進(jìn)步的總體態(tài)勢。

作為人類文明的第一階段，原始文明經(jīng)歷了緩慢而又漫長的演進(jìn)過程，其間，人類生產(chǎn)能力十分低下，各種形式的共同體（族群、氏族等）必須依靠集體力量才能生產(chǎn)出生活所必需的物質(zhì)生活資料。交通和通訊技術(shù)的落后，使得各共同體只能在相對狹隘、彼此隔絕的空間中獨(dú)立發(fā)展起來。據(jù)英國歷史學(xué)家湯因比的研究，截止到他那個時代，西方學(xué)者在全世界總共發(fā)現(xiàn)了超過650個左右“擁有充分資料”的原始社會。至于從大約30萬年前人類誕生之時起，到底有多少原始社會曾經(jīng)出現(xiàn)又滅亡，其數(shù)量已不可能知曉了。②鐵器的發(fā)明和使用使得人類改造自然的能力獲得質(zhì)的飛躍，并因此進(jìn)入農(nóng)業(yè)文明階段。

農(nóng)業(yè)文明同樣經(jīng)歷了漫長的歷史演進(jìn)過程。在這一階段，人類六大古文明分別在世界不同地區(qū)形成，即西亞幼發(fā)拉底河與底格里斯河流域的蘇美爾—阿卡德—巴比倫文明，北非尼羅河流域的古埃及文明，地中海北岸的古希臘—羅馬文明，中南美洲的瑪雅—阿茲特克—印加文明，南亞印度河、恒河流域的印度文明，黃河、長江流域的中華文明。六大古文明均從原始社會中產(chǎn)生，它們各具特色、各擅勝場，但均為各共同體在不同生產(chǎn)條件下對自然環(huán)境反應(yīng)的結(jié)果。創(chuàng)建這些文明中心的共同體，都是在“社會地控制自然力”方面走在了其他共同體的前面。交通和通訊技術(shù)的進(jìn)步使得文明間的交往開始出現(xiàn)，但并不活躍。農(nóng)業(yè)文明在經(jīng)濟(jì)和技術(shù)上的主導(dǎo)地位一直持續(xù)到16—17世紀(jì)。英國工業(yè)革命的爆發(fā)、大規(guī)模生產(chǎn)方式的出現(xiàn)，使得農(nóng)業(yè)文明逐漸被工業(yè)文明所取代。

與農(nóng)業(yè)文明幾乎不約而同地在世界各個地方發(fā)展起來不同，工業(yè)文明首先在歐洲興起，而后傳播到世界其他地區(qū)。工業(yè)文明以工業(yè)化為重要標(biāo)志，機(jī)械化大生產(chǎn)占主導(dǎo)地位，迄今已有幾百年的歷史。在這一時期，人類充分展現(xiàn)了主體性和創(chuàng)造性，科學(xué)技術(shù)以意想不到的速度興起，并飛速發(fā)展起來，在經(jīng)濟(jì)和社會生活中產(chǎn)生了重大影響。建立在科學(xué)技術(shù)整體發(fā)展基礎(chǔ)上的大規(guī)模生產(chǎn)方式，極大提高了勞動生產(chǎn)率，使得人類所生產(chǎn)的物品空前豐富，物質(zhì)財富總體上快速增長。而交通和通訊技術(shù)的不斷進(jìn)步，又為文明間的交往提供了便捷條件，空間因素對于人類交往的制約已變得微不足道，人類交往范圍因而不斷擴(kuò)大。世界市場的形成使文明間的交往成為必要，并極大激發(fā)了文明間交往的潛力。各種文明在空間上的橫向接觸衍生出復(fù)雜的文明間關(guān)系，其間既有和睦的相處，也有激烈的碰撞；既有成功的經(jīng)驗，也有失敗的教訓(xùn)，但人類文明整體向前發(fā)展的趨勢并沒有改變。

對于人類是否已經(jīng)進(jìn)入后工業(yè)文明，學(xué)術(shù)界尚存爭議。我們認(rèn)為，人類在經(jīng)歷加速工業(yè)化進(jìn)程之后，業(yè)已進(jìn)入后工業(yè)化階段。后工業(yè)社會是工業(yè)社會發(fā)展的結(jié)果。在這一階段，社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)已從商品生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)為主轉(zhuǎn)向以服務(wù)型經(jīng)濟(jì)為主，人們高度依賴信息，知識生產(chǎn)成為社會主軸。互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，與物理空間平行的數(shù)字空間的形成，都使后工業(yè)文明不僅迥異于農(nóng)業(yè)文明，而且與作為母體的工業(yè)文明也存在顯著差別。在這一階段，盡管各文明的社會載體在經(jīng)濟(jì)和技術(shù)方面仍有明顯差異，甚至存在這樣或那樣的“鴻溝”，但平等已成為全人類共同價值之一，文明多樣性得到國際法意義上的承認(rèn)和尊重，文明間的交往更加便捷。與此同時，文明的分化、整合與創(chuàng)新也以不同形式、不同速度持續(xù)演進(jìn)。

人類文明形態(tài)演進(jìn)的基本特點(diǎn)。簡要地梳理人類文明形態(tài)的歷史進(jìn)程，可以發(fā)現(xiàn)其主要具有以下特點(diǎn)。

文明具有多樣性。無論如何界定“文明”這一概念，它總是與作為社會實(shí)踐主體的人類的思維方式和行為方式有關(guān)。人們的思維方式、行為方式在不同的時空中呈現(xiàn)出不同的樣態(tài)，從而賦予人們所在的文明以獨(dú)特的品格和氣質(zhì)，進(jìn)而使該文明呈現(xiàn)出與其他文明顯著不同的特征。雖然文明可能在歷史長河中發(fā)生巨大變化，但這些特征卻有可能保留下來。正是在這一意義上，習(xí)近平總書記指出：“文明具有多樣性，就如同自然界物種的多樣性一樣，一同構(gòu)成我們這個星球的生命本源。”③文明形態(tài)的多樣性與時間相關(guān)，后續(xù)文明總是超越前接文明，展現(xiàn)出發(fā)展的趨向。文明形態(tài)的多樣性也與空間相關(guān)，每種文明都與特定空間中的特定共同體相關(guān)聯(lián)，這種共同體自近代以來主要表現(xiàn)為國家和民族。“每一種文明都延續(xù)著一個國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，更需要與時俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新。”④

文明間和諧共存的前提是平等。盡管在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平特別是技術(shù)能力等物質(zhì)層面，不同文明在某一個時點(diǎn)或時段上的確存在差異，但從價值層面看，每一種文明都扎根于自己的生存土壤，都是人類勞動和智慧的結(jié)晶，都有獨(dú)特的存在價值。因此，各種人類文明在價值上是平等的。世界上不存在十全十美的文明，也不存在一無是處的文明，文明沒有高低、優(yōu)劣之分。與“文明平等觀”相反的是“文明等級論”。這一肇始于啟蒙運(yùn)動、流行于19世紀(jì)和20世紀(jì)，如今仍然在全球范圍內(nèi)產(chǎn)生影響的文明觀，“以近代西方文明為標(biāo)準(zhǔn)，將廣大的非西方地區(qū)劃分為‘半文明’與‘不文明’（或曰‘野蠻’）兩個等級，旨在論證西方列強(qiáng)對這些地區(qū)進(jìn)行殖民擴(kuò)張的合法性，把殖民活動打造成‘教化’‘規(guī)訓(xùn)’非西方地區(qū)的‘義務(wù)’，同時強(qiáng)調(diào)非西方地區(qū)若想成為‘文明’社會一員，必須效仿近代西方的一整套政治、文化、社會體制。”⑤形成于西方的“文明等級論”在東方不乏擁躉。比如，日本啟蒙思想家福澤諭吉雖然秉持文明進(jìn)步觀念，但卻錯誤地認(rèn)為，當(dāng)時的歐洲文明是同時代人類智慧所能達(dá)到的最高程度，各國若想進(jìn)步，就必須以歐洲文明為目標(biāo)。歐陸世界的“文明等級論”，特別是福澤諭吉的相關(guān)看法，在西學(xué)東漸、東學(xué)西漸的進(jìn)程中對近代中國思想界也產(chǎn)生了一定的影響。在當(dāng)代流行的意識形態(tài)話語中，“文明等級論”的意涵和邏輯仍時隱時現(xiàn)。盛極一時的西方現(xiàn)代化理論就是如此。

文明間恰當(dāng)?shù)南嗵幏绞绞前荨３姓J(rèn)并尊重文明形態(tài)的多樣性與平等，內(nèi)在蘊(yùn)含著對其他文明的包容。所謂文明包容，就是承認(rèn)其他文明存在的合理性，承認(rèn)文明間差異的必然性，尊重其他文明的核心價值。對其他文明包容可以為文明交流互鑒提供必要動力，是文明發(fā)展的本質(zhì)要求。而否認(rèn)其他文明存在的合理性，或者試圖人為抹平文明間的差異，則有可能產(chǎn)生反噬效果，對自身文明造成傷害。湯因比就注意到：對其他文明采取的攻擊性行為，通常會遭遇“以牙還牙的反擊，最直接的反擊方式是用武力回敬武力……歷史上的這樣的例證比比皆是”⑥。而這種充滿“敵意”的行為無不造成災(zāi)難性的后果。

文明發(fā)展需要交流互鑒。交流可以拓展視野、開闊胸襟，互鑒可以取長補(bǔ)短、共同發(fā)展。而要做到這些，交往是必要條件。法國歷史學(xué)家費(fèi)爾南·布羅代爾認(rèn)為：“沒有一種文明可以毫不流動地存續(xù)下來：所有文明都通過貿(mào)易和外來者的激勵作用得到了豐富。”⑦比如，倘若離開阿拉伯商隊橫跨沙漠和大草原這樣的流動，離開他們在地中海地區(qū)和印度洋沿岸乃至遠(yuǎn)到馬六甲和中國的旅行，伊斯蘭世界便無法想象。歷史經(jīng)驗告訴我們，文明交流互鑒是推動人類文明進(jìn)步與世界和平發(fā)展的動力。只有交流互鑒，文明才能充滿生命力。只要秉持包容精神，就不存在什么“文明沖突”，就可以實(shí)現(xiàn)文明和諧。

人類文明形態(tài)的現(xiàn)實(shí)：命運(yùn)共同體的形成與文明新形態(tài)的創(chuàng)建

現(xiàn)實(shí)是歷史進(jìn)程的當(dāng)下形態(tài)。人類文明形態(tài)的現(xiàn)實(shí)既是人類文明形態(tài)歷史演化的結(jié)果，又與時偕行，呈現(xiàn)出一些新特點(diǎn)。

西方文明在當(dāng)今人類文明體系中仍占據(jù)中心位置，但衰頹之勢已現(xiàn)。從人類文明發(fā)展史看，西方文明是一個后來者，并曾長期落后于同時代的其他文明。但自16世紀(jì)以來，這一文明崛起過程迅猛，擴(kuò)展態(tài)勢強(qiáng)烈，對其他文明沖擊巨大。結(jié)果是：近代以來400余年之久的文明間關(guān)系，大體是由其他文明對西方文明的從屬所構(gòu)成的。當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)、政治體系均由西方國家主導(dǎo)建立，并因此具有鮮明的西方文明印記。西方文明也被一些人視為“普世文明”，“為西方對其他社會的文化統(tǒng)治和那些社會模仿西方的實(shí)踐和體制的需要作辯護(hù)”，它在本質(zhì)上“是西方對付非西方社會的意識形態(tài)”。⑧西方文明崛起及擴(kuò)展的過程并不像有些歷史學(xué)家所描述的那樣溫和，其并不是通過思想、價值或宗教的特殊優(yōu)越性吸引非西方世界民眾自愿皈依，而是展現(xiàn)出有組織暴力的特征，對其他文明展開攻擊、壓榨甚至并吞，因而整個過程始終伴隨著血與火。

在當(dāng)今世界，盡管西方文明總體已呈衰頹之勢，但由于該文明的社會載體即歐美國家仍在整體實(shí)力上占據(jù)優(yōu)勢，因此該文明形態(tài)在世界文明體系中仍具深厚影響，并使相關(guān)國家和地區(qū)獲益頗豐。也因此，該文明形態(tài)的社會載體對其他文明的復(fù)興或崛起一直十分敏感。2019年4月，時任美國國務(wù)院政策規(guī)劃辦公室主任凱倫·斯金納公開表示：美國與中國的競爭是兩個文明和兩個人種的斗爭，這是美國從未經(jīng)歷過的。為此，她所領(lǐng)導(dǎo)的機(jī)構(gòu)正在制定一項類似冷戰(zhàn)期間由喬治·凱南提出的對付蘇聯(lián)的遏制戰(zhàn)略，以便應(yīng)對中國這樣一個“非高加索人種的強(qiáng)大競爭對手”。雖然斯金納在各方壓力下被迫離職，但其思想并未消散，而是以“民主對抗專制”的話術(shù)形式保留了下來。拜登政府上臺后反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“民主國家”——其實(shí)就是西方文明及其追隨者——已經(jīng)變得更強(qiáng)大，并號召“所有人團(tuán)結(jié)起來”對抗“全世界的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)”。召開所謂的“民主峰會”、強(qiáng)化跨大西洋聯(lián)盟、鼓噪維護(hù)“基于規(guī)則的國際秩序”、將中國和俄羅斯視為戰(zhàn)略競爭對手等，其實(shí)都是“文明沖突論”的新版本、新實(shí)踐，其目的就是護(hù)持西方文明的中心地位。

各種文明之間命運(yùn)與共。在當(dāng)今世界，文明多樣性是一個客觀事實(shí)。盡管人們生活在不同的文化、宗教和社會制度之中，種族、語言、膚色有著明顯的差異，但事實(shí)上已成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體，共同面臨著戰(zhàn)爭、饑餓、恐怖主義、氣候變化、能源安全、公共衛(wèi)生等多方面的挑戰(zhàn)，需要團(tuán)結(jié)合作才能有效應(yīng)對。

成為命運(yùn)共同體的客觀事實(shí)，要求各種文明在互動中應(yīng)當(dāng)遵循全人類共同價值處理彼此間的關(guān)系。和平與發(fā)展已成為各種文明的共同事業(yè)，公平正義已成為各種文明的共同理想，民主自由已成為各種文明的共同追求。多樣性既是人類文明的魅力所在，更是世界發(fā)展的動力之源。

中國正在創(chuàng)建文明新形態(tài)。有5000余年歷史的中華文明，曾為人類文明整體進(jìn)步作出過重大貢獻(xiàn)，迄今仍有蓬勃生機(jī)與非凡活力。縱觀中華文明發(fā)展史，至少有兩點(diǎn)與其他文明不同：一是它的物質(zhì)文明和精神文明持續(xù)發(fā)展，其間從未中斷。二是它從小到大的擴(kuò)展，主要是通過民族融合或聯(lián)合的和平方式。在處理與其他文明的關(guān)系方面，中華文明向來以“協(xié)和萬邦”為主導(dǎo)原則，倡導(dǎo)“和合”理念，以“天下大同”為理想目標(biāo)。在中外文明交流互鑒過程中，雖然有沖突、矛盾、疑惑、拒絕，但更多是學(xué)習(xí)、消化、融合、創(chuàng)新。

人類文明史顯示，一種文明要綿延不絕、永續(xù)發(fā)展，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，更需要順時應(yīng)勢、推陳出新。一種文明不管曾經(jīng)多么輝煌奪目，如果不能順時應(yīng)勢、推陳出新，就可能失去生機(jī)活力，甚至失去未來。作為當(dāng)代中國的執(zhí)政黨，中國共產(chǎn)黨是開明開放的政黨，它對于人類文明的一切優(yōu)秀成果，從來都是結(jié)合實(shí)際、以開放態(tài)度積極吸收借鑒。在中國共產(chǎn)黨的堅強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，當(dāng)代中國成功推進(jìn)和拓展了具有鮮明自身特點(diǎn)的現(xiàn)代化道路。中國式現(xiàn)代化，是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果，代表人類文明進(jìn)步發(fā)展方向，實(shí)現(xiàn)了對西方現(xiàn)代化邏輯的歷史性超越，是一種全新的人類文明形態(tài)。

中國式現(xiàn)代化這一人類文明新形態(tài)大體具有五種特質(zhì)：一是在地性。中國式現(xiàn)代化吸收中華民族漫長奮斗積累起來的文化養(yǎng)分，積淀了中華民族最深層次的精神追求，體現(xiàn)著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，是古老中華文明的當(dāng)代形態(tài)。二是當(dāng)下性。中國式現(xiàn)代化深刻體現(xiàn)了當(dāng)今時代的性質(zhì)、特點(diǎn)和趨向，深刻展示了當(dāng)代中國的新實(shí)踐、新特點(diǎn)、新取向。三是開放性。中國式現(xiàn)代化得益于經(jīng)濟(jì)全球化所造就的開放時代，得益于中國對外開放進(jìn)程，并在這一進(jìn)程中逐漸成型。四是包容性。中國式現(xiàn)代化是“中華民族多元一體格局”的學(xué)理延伸和實(shí)踐發(fā)展，體現(xiàn)了處理中華文明與其他文明關(guān)系的理念和態(tài)度，內(nèi)在包含了“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的理念。五是進(jìn)步性。中國式現(xiàn)代化面向未來，并為人類生存和發(fā)展提供正能量。上述五個特點(diǎn)彼此關(guān)聯(lián)、相互成就。可以預(yù)見，這一人類文明新形態(tài)將在未來中國更高水平、更高質(zhì)量的開放中繼續(xù)成長，并有助于糾正近代以來長期存在的世界文明體系的“西方中心”傾向。

人類文明形態(tài)的趨勢：在交流互鑒中共同進(jìn)步

一部文明史，就是一本富有啟發(fā)意義的教科書，它記錄下每種文明走過的足跡，也給每種文明未來的發(fā)展提供鏡鑒。

人類文明的美好前景在于更加積極、更為充分的交流互鑒。對于人類文明的未來，人們有不同的判斷。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，人類文明終將趨同。美國政治學(xué)者弗朗西斯·福山提出的“歷史終結(jié)論”，其實(shí)是“文明趨同論”的另一種表達(dá)。基于對人類文明史的系統(tǒng)考察，布羅代爾提出了與“文明趨同論”相反的觀點(diǎn)：“即使假定世界上所有文明或早或晚終將采納相同的技術(shù)，即使人們的生活方式因此也部分地趨同，我們在長時期內(nèi)仍然將面對事實(shí)上非常不同的各種文明。”⑨面對這種具有顯著長期性的現(xiàn)實(shí)，如何處理文明間的關(guān)系是需要認(rèn)真解決好的重要課題。

人類文明的美好前景在于更加積極、更為充分的交流互鑒。在新的歷史條件下，只有在更大范圍、更多途徑、更為密切的文明交流中，才能不斷增進(jìn)各方共識、找到共同價值，實(shí)現(xiàn)文明融合。只有不斷推進(jìn)文明融合，才能形成共建美好世界的最大公約數(shù)，厚植人類共同進(jìn)步的基礎(chǔ)。要堅決反對用某種文明“一統(tǒng)江湖”的傾向，堅決反對以一種文明代替另一種文明的做法。

中國將在新的歷史條件下為文明發(fā)展進(jìn)步發(fā)揮積極作用。習(xí)近平總書記指出：“對待不同文明，我們需要比天空更寬闊的胸懷。”⑩習(xí)近平總書記鄭重倡議，“推動不同文明相互尊重、和諧共處，讓文明交流互鑒成為增進(jìn)各國人民友誼的橋梁、推動人類社會進(jìn)步的動力、維護(hù)世界和平的紐帶”；“從不同文明中尋求智慧、汲取營養(yǎng)，為人們提供精神支撐和心靈慰藉，攜手解決人類共同面臨的各種挑戰(zhàn)”；“用創(chuàng)新增添文明發(fā)展動力、激活文明進(jìn)步的源頭活水，不斷創(chuàng)造出跨越時空、富有永恒魅力的文明成果”。

“周雖舊邦，其命維新。”當(dāng)今中國積極弘揚(yáng)全人類共同價值，促進(jìn)各國人民相知相親，愿與世界各國攜手促進(jìn)人類各種文明之花競相綻放。中國希望與歐洲共建文明之橋，把中歐兩大文明連接起來。人文交流是中非新型戰(zhàn)略伙伴關(guān)系的重要支柱，它為中非關(guān)系發(fā)展提供了豐富的文化營養(yǎng)。中拉加強(qiáng)文明對話和文化交流，努力成為不同文明和諧共處、相互促進(jìn)的典范。中國堅定支持中東、阿拉伯國家維護(hù)民族文化傳統(tǒng)，反對一切針對特定民族宗教的歧視和偏見。中國愿與世界各國開展文明對話，一起挖掘民族文明傳統(tǒng)中積極處世之道同當(dāng)今時代的共鳴點(diǎn)。中國提出的“一帶一路”倡議已使沿線國家成為人文交流聚集活躍之地。中國倡議召開的亞洲文明對話大會，聚焦亞洲文明交流互鑒與命運(yùn)共同體主題，旨在傳承弘揚(yáng)亞洲和世界各國的文明成果，搭建文明互學(xué)互鑒、共同發(fā)展平臺，在國際社會引發(fā)積極反響。未來，中國“將按照時代的新進(jìn)步，推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚(yáng)起來……讓中華文明同世界各國人民創(chuàng)造的豐富多彩的文明一道，為人類提供正確的精神指引和強(qiáng)大的精神動力”?。

（作者為南開大學(xué)周恩來政府管理學(xué)院教授）

【注釋】

①《習(xí)近平談治國理政》（第二卷），北京：外文出版社，2017年，第351頁。

②[英]阿諾德·湯因比著，D.C.薩默維爾編，郭小凌、王皖強(qiáng)等譯：《歷史研究》（上卷），上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2010年，第38頁。

③④⑩?《習(xí)近平外交演講集》（第一卷），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2022年，第378頁；第103頁；第102頁；第103-104頁。

⑤王銳：《近代西方“文明等級論”的基本特征與話語實(shí)踐——兼論其對于中國的影響》，《政治學(xué)研究》，2021年第5期，第134-135頁。

⑥[英]阿諾德·湯因比著，D.C.薩默維爾編，郭小凌、王皖強(qiáng)等譯：《歷史研究》（下卷），上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2010年，第798頁。

⑦⑨[法]費(fèi)爾南·布羅代爾著、常紹民等譯：《文明史：人類五千年文明的傳承與交流》，北京：中信出版集團(tuán)，2017年，第12頁；第9頁。

⑧[美]塞繆爾·亨廷頓著、周琪等譯：《文明的沖突與世界秩序的重建》，北京：新華出版社，1999年，第55-56頁。

責(zé)編/周小梨 美編/宋揚(yáng)

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