【摘要】科學社會主義既是世界文明歷史運動的重要成果，也是新的歷史條件下促推世界文明轉型至更高境界的思想資源和動力體系。科學社會主義之所以歷經風霜而韌性不減，關鍵在于其具有先進本質，這對于診斷現代文明的“癥候”、醫治現代文明的“病癥”、支撐現代文明的結構轉型、拓展現代文明的畛域具有積極的建構性效應，為世界文明在新的十字路口實現有序有效轉型提供切實的空間。中國式現代化體現科學社會主義的先進本質，是一種全新的人類文明形態，為人類對文明形態的探索提供了中國智慧、中國方案和中國力量。
【關鍵詞】科學社會主義 中國式現代化 世界文明 【中圖分類號】D0-0 【文獻標識碼】A
科學社會主義既是對人類社會發展規律的總結與揭示，也是新的歷史條件下促推世界文明轉型至更高境界的思想資源和動力體系。從科學社會主義蓬勃發展的視野探討世界文明轉型的發生之空間和可行性路徑，有助于深化對中國式現代化這一全新的人類文明形態的理解和把握，打破“現代文明=資本主義文明”的迷思，進而增強積極建構和有效建設這一全新的人類文明形態的主體自覺和行動自覺，為人類對更好更優文明形態的探索提供中國智慧、中國方案和中國力量。
深篤的人民性、深厚的實踐性、深闊的文明性——科學社會主義的先進本質
社會主義的歷史發展從來不是沿著筆直的路徑線性展開、一路坦途，而是充滿曲折、艱辛甚至挫折。500多年來，社會主義經歷了從空想到科學、從理論到實踐、從一國到多國、從遭受嚴重曲折到謀求振興的演進歷程。科學社會主義之所以歷經風霜而韌性不減、飽經滄桑而朝氣如初、遭遇寒流而使命如磐、遭受曲折而激流勇進，關鍵在于其具有先進本質。這種先進本質，是科學社會主義本身所固有的并決定其性質、面貌、樣態和結構的根本屬性，能夠彰顯歷史運動的本質和歷史進步的趨向。雖然科學社會主義曾遭受曲折，但這種曲折終究是暫時的、短期的、局部的，任何艱難曲折都不能阻擋其前進的車輪。隨著蘇東劇變歷史陰霾逐漸消散，社會主義的力量正重新積聚，科學社會主義在21世紀的中國煥發出新的蓬勃生機。特別是中國特色社會主義進入新時代，中國式現代化如火如荼穩步推進和漸次拓展，經濟快速發展和社會長期穩定兩大奇跡新篇章的書寫和續就，中國特色社會主義正成為21世紀科學社會主義發展的旗幟和振興世界社會主義的中流砥柱，開啟了科學社會主義發展歷史新紀元。科學社會主義的蓬勃發展，正由理論層面的邏輯推演轉向可用經驗事實驗證、確證的實踐成長形態，從應然的價值判斷形態轉向實然的事實判斷狀態，從區域國別現象的特殊邏輯轉向具有世界歷史意義的普遍邏輯。從學理上分析，科學社會主義的先進本質主要體現在深篤的人民性、深厚的實踐性、深闊的文明性三大方面。
深篤的人民性。人民性是科學社會主義的本質屬性。在科學社會主義創立之前的人類思想史上，社會上占主導地位的思想都是為少數統治集團服務的，對在社會上占絕大多數的人民的地位、作用沒有給予應有的關注和重視。科學社會主義站在人民的立場探尋人類自由解放的可行進路，密切關注和及時回應一定時代條件下人民的社會實踐提出的重大問題，以基于問題導向的先進理論、理念為最終建立一個沒有剝削壓迫的、平等自由的理想社會指明方向。
深厚的實踐性。實踐性是科學社會主義的根本屬性，是科學社會主義理論區別于其他理論的本質特征。1842年11月30日，馬克思在致盧格的信中對由柏林一些著作家組成的青年黑格爾派小組“自由人”的作品陶醉于抽象的哲學討論而脫離現實生活的積弊進行鞭辟入里地批駁，認為應“少發些不著邊際的空論，少唱些高調，少來些自我欣賞，多說些明確的意見，多注意一些具體的事實，多提供一些實際的知識”。在科學社會主義看來，全部社會生活在本質上是實踐的。列寧曾指出，科學社會主義基本原則“決不在于背誦詞句的多少，不在于必須永遠遵守‘正統的’公式，而在于促進廣泛的工人運動，促進群眾的組織和主動性”。因此，科學社會主義不是書齋里的學問，而是“活的行動理論”，在人民求解放的實踐中形成并不斷豐富和發展。科學社會主義理論一經掌握，就會成為人民認識世界的強大精神力量和改造世界的強大物質力量。一部科學社會主義發展史，就是馬克思、恩格斯以及他們的后繼者們立基一定時代的實踐發展而不斷發展的歷史。科學社會主義的生成源于實踐，在實踐中得到不斷發展，并用發展著的科學社會主義理論指導契合歷史特點、各具本國特質、融合時代特性的發展著的社會主義實踐，是科學社會主義活力永葆、元氣常駐的奧妙所在。
深闊的文明性。文明是人類進入階級社會才生成的一種文化升華形態和社會進步狀態，文明性是科學社會主義與生俱有的內在屬性。然而令人可嘆的是，當19世紀初歐洲文明與其他民族相遇時自視優越，種族主義泛起，文明概念成了譴責他者和控制“野蠻人”的意識形態。科學社會主義經典作家把從原始社會向奴隸社會的轉變稱作“從野蠻向文明的過渡”。科學社會主義敏銳捕捉和深刻洞悉人類文明進步潮流、歷史走向，以海納百川、兼容并蓄、開放包容的寬闊胸襟和格局吸收借鑒人類一切優秀文明成果。正是憑借這種胸襟和格局，科學社會主義才得以以開放包容的姿態批判繼承、揚棄包括資本主義在內創造的文明成果，始終站在人類文明進步的一邊，在時代發展的潮流中始終走在前列，為人類面臨的共同挑戰、矛盾、難題、困局提供合理化的破解理路和解決路徑。
科學社會主義為世界文明轉型提供切實的空間
在漫長歷史進程中，各民族在探索開拓的豐厚積累中創造了各具特質和鮮明標識的文明形態，共同構成絢麗多彩的人類文明“百花園”：古埃及文明大致起源于公元前3000年，中國黃河流域文明約形成于公元前3000年，印度河流域文明約生成于公元前2500年，中美洲和秘魯文明約發育于公元前500年。這些古代文明既有共同的特征，也有自身獨有的特點和獨特的類型。比如，美索不達米亞文明以城市類型為主，古埃及文明以帝國為主要表征，米諾斯文明以海洋文明著稱，印度河文明以保守為鮮明標識，等等。
早在1875年，日本學者福澤諭吉就曾指出，文明是人類“智德”的進步狀態，由于“智德”的提升永無止境，因而文明的成長也永無止境。文明一經生成，其自身也會遵循發育、生長、成熟的漸進演進邏輯。每一種文明都有其自身的結構、特質、功能和價值，也有其賴以生成和生存的現實基礎，如所有制基礎、歷史基礎、社會基礎、精神基礎等。隨著現實基礎的變更，文明的形態也將或慢或快、或多或少、或潛或顯地發生變化。歷史和實踐表明，人類文明的演進是一個從低級到高級、從簡單到復雜、從不成熟到成熟的歷史發展過程。從農耕文明到工業文明，人類文明的成長經歷了漫長的更替嬗變歷程。尤其是進入工業文明時代以來，傳統工業化的急遽推進在創造巨大物質財富的同時，也加速對自然資源的攫取并造成新的社會不平等，帶來人與自然、人與社會之間關系的高度緊張，引發了人們對資本主義生產方式和發展模式的深刻反思。基于此，人們重新發現，科學社會主義的基本主張對推動世界文明轉型具有重要意義，能夠為世界文明轉型提供切實的空間。
第一，科學社會主義主張建構共同富裕的社會，從根本上解決現代西方社會兩極分化的積弊。私有制是農業文明和工業文明生長的所有制基礎。要實現新的文明形態的根本轉型和有效躍升，必須廢除私有制。在私有制條件下，兩極分化難以避免，即使在工業文明最發達的國家也概莫能外。20世紀70年代以來，美國收入不平等和財富懸殊程度日益加深。美國人口普查局數據顯示，1975年，收入前五分之一家庭的平均收入是后五分之一家庭平均收入的10.3倍，到2020年升至17.4倍。據美國高管薪酬研究公司伊奎勒統計，2021年上市公司首席執行官的中位數收入達2000萬美元，較2020年增長31%；而普通員工的中位數收入從2020年的6.9萬美元增至2021年的7.2萬美元，僅增長約4%。兩極分化問題在資本主義制度框架下不能從根子上得以解決。實現共同富裕，是社會主義的本質要求，只有在社會主義制度下才能最終實現。“共同”是生產關系性質的集中體現，反映了社會成員對于社會財富的占有性質和分配結構；“富裕”是社會生產力發展水平的集中體現，反映了社會成員對于社會財富的占有程度。在原始社會，由于社會生產力發展水平很低，“共同”有余而“富裕”不足，充其量只是“共同貧窮”而已。隨著私有制的出現和社會分工的拓展、擴大，從奴隸社會到封建社會再到資本主義社會，社會財富的“富裕”程度不斷提升，但“共同”不足的問題也逐漸凸顯，可以說是社會少數成員“富裕”有余而整體社會財富的“共同”化程度日益不足。只有到社會主義社會，才能最終達到“富裕”和“共同”的辯證統一。從這個意義上可以說，“共同富裕”反映了社會主義社會與之前其他各種社會形態的本質區別，是體現社會主義本質要求的一個特定的概念范疇。
第二，科學社會主義主張人與自然和諧共生，從根本上消解人類文明長期以來形成的人與自然二元對立甚至對抗的兩難困局。在西方工業文明的急遽推進中，由于過分相信科學、理性、技術的權威，人類在利用和改造自然界過程中取得輝煌成績的同時，卻把自然界僅僅理解為消極的對象性客體和征服的對象，無休止地向大自然索取資源，最終遭受大自然的“報復”。恩格斯在《自然辯證法》中曾對美索不達米亞、希臘、小亞細亞等地居民以及阿爾卑斯山的意大利人濫砍濫伐森林造成的嚴重生態破壞行為提出“不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利”的嚴重警醒。在科學社會主義看來，只有到社會主義社會、共產主義社會，人才能以合乎自然規律的方式利用和改造自然以實現人類幸福美好生活的目的，真正實現從工業文明向生態文明的新躍升。
第三，科學社會主義主張實現人與人的真正平等，從根本上化解現代文明表面上、形式上平等而實質上不平等的悖論。在農業文明時代，人與人之間的不平等是社會的常態和自然傾向，“幾乎到處都可以看到社會完全劃分為各個不同的等級，看到社會地位分成多種多樣的層次”。資本主義替代封建主義是歷史的一大進步，但其所建構的社會圖景并非聲稱的“永恒的真理、永恒的正義、基于自然的平等和不可剝奪的人權”，而是形式上的“平等”。在一些西方國家，放縱種族歧視加劇社會不公、背離人道主義制造移民危機、濫用武力制裁侵犯他國人權、玩弄虛假民主踐踏政治權利屢見不鮮。在科學社會主義看來，平等的實現基于一定的歷史條件，因為“平等觀念本身是一種歷史的產物，這個觀念的形成，需要全部以往的歷史，因此它不是自古以來就作為真理而存在的”。只有在廢除生產資料私有制的基礎上實現分配制度的根本性變革，才能鏟除數千年來人類不平等的根源，從而真正實現社會平等。
除了上述三個方面之外，科學社會主義主張建構“真正的民主”的社會，從根本上超越現代西式民主重選舉投票輕選后行動、重多樣化形式輕實質性內容、重口號承諾輕實際兌現、重工具理性輕價值理性的虛偽本質，使民主回歸其本真的形態和真實的狀態。此外，科學社會主義主張實現“真正人的道德”、極力提升人的道德境界，使道德的理論論證和現實踐履真正建基于一定的經濟基礎之上，使文明時代人的道德實踐、道德秩序具備扎實的現實前提。總之，科學社會主義提出的諸多基本主張，對于診斷現代文明的“癥候”、醫治現代文明的“病癥”、支撐現代文明的結構轉型、拓展現代文明的躍升畛域具有積極的建構性效應，為世界文明在新的十字路口實現有序有效轉型提供切實的空間。
理解“全新的人類文明形態”的幾個維度
中國式現代化是中國共產黨領導的社會主義現代化，是科學社會主義理論邏輯和中國社會發展歷史邏輯的辯證統一過程，是植根于中國大地、反映中國人民意愿、適應中國和時代發展進步要求的科學社會主義，也是實現中華民族偉大復興這個重大歷史課題所給出的答案。2023年2月7日，習近平總書記在新進中央委員會的委員、候補委員和省部級主要領導干部學習貫徹習近平新時代中國特色社會主義思想和黨的二十大精神研討班開班式上強調：“中國式現代化，深深植根于中華優秀傳統文化，體現科學社會主義的先進本質，借鑒吸收一切人類優秀文明成果，代表人類文明進步的發展方向，展現了不同于西方現代化模式的新圖景，是一種全新的人類文明形態。”這里所說的“全新”，主要體現在以下幾個方面：
第一，中國共產黨的領導有效并正確引領中國式現代化。在科學社會主義看來，無產階級政黨的正確領導能夠有效積聚成長資源、實現既定奮斗目標、承載先進價值體系、完成歷史使命。國際共產主義運動史表明，無論是促進無產階級斗爭從自發走向自覺并最終取得勝利，抑或通過革命創建國家政權后開展社會主義建設，都應該而且必須由在實踐和理論方面具有先進性的無產階級政黨的始終一貫的領導才能最終得以實現，這也是其履行新的歷史使命的關鍵所在。
全面推進中國式現代化是一項前無古人的開創性事業，必然會遇到各種可以預料和難以預料的風險挑戰、艱難險阻甚至驚濤駭浪。唯有始終不渝堅持黨的全面領導，才能確保中國式現代化沿著科學的路徑、合理的戰略、有序的步驟穩步前行。
發展方向是引領文明形態轉型的決定性因素，不同的方向會生成、衍化出不同的文明形態。從現代化的方向把握來看，中國共產黨的領導決定了中國式現代化發展的根本方向。在現代社會，政黨領導與現代化發展方向之間存在深刻的互動邏輯。從告別傳統邁向現代之際，中國就擔負起在經濟文化落后、發展結構不均衡、成長基礎孱弱、超大規模的社會建構全面、全方位現代化國家體系的使命。只有毫不動搖堅持黨的領導，中國式現代化才能前景光明、繁榮興盛；否則就會偏離航向，甚至犯顛覆性錯誤。
從現代化的資源整合來看，黨的領導能夠有效整合多元化的社會主體和多樣化的社會資源，最大限度凝聚起建設中國式現代化的磅礴力量，這是后發外生型現代化國家發揮趕超優勢、實現有序轉型、力避大規模社會動蕩的決定性因素。中國的現代化發展和社會結構轉型在很大程度上決定于中國共產黨的引領和作為，中國共產黨對中國式現代化發展的把握不僅契合國情，而且符合現代化發展的客觀規律和內在趨向，充分保障了現代化成長的合理性和有效性。
對于中國式現代化的成功推進而言，持之以恒的戰略體系及其有效實施是必要前提。黨的領導所供給的一以貫之、前后銜接的戰略安排體系，確保中國式現代化錨定奮斗目標、行穩致遠并一代一代地接力推進。尤其是新時代中國式現代化的發展，成功走出了一條既契合自身國情、國家現代化發展要求又符合現代化發展一般規律、普遍邏輯的科學道路，擘畫了既能促推中國發展進程的現代化戰略規劃，又能蹄疾步穩、漸次推進的戰略步驟，取得了舉世矚目、彪炳史冊的偉大成就。
第二，實現中國式現代化成長與文明歷史演進的有機耦合，形塑具有整體性、一體化的文明新形態。“文明”與“現代化”這兩個概念緊密相連，然而關于現代化的標準、取向、模式、進程、內在機理、實踐路徑等問題，尚存爭議。在較長一段時期，人類文明的生長樣態較為單一，往往片面強調某一面向、特定維度、一定場域，其整體結構及其全面發展形態難以完全、充分、有效展現出來。中國式現代化的一個重要的創新就在于其整體性特質。
從布局結構來看，中國式現代化是經濟現代化、政治現代化、文化現代化、社會現代化、生態現代化以及政黨現代化等全方位的、多向度的現代化，涉及物質文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態文明等具象場域的全面發展、整體成長。現代化是人類社會演變發展的客觀趨向和追求的共同目標，因為其彰顯并力求滿足人的發展的全面性需要，力爭從物質基礎、社會基礎、文化基礎、制度基礎等層面予以夯實和加固。在不同的國度以及同一國度的不同時期，基于歷史坐標、思維范式、文化基因、社會結構的差異，通往現代化的道路是多樣化、多元化的，現代化的實踐邏輯、行動取向、實現議程以不同的形態和方式得以建構。
從發展邏輯來看，中國式現代化是工業化、城鎮化、農業現代化、信息化等“并聯式”疊加迭代的過程，而非走西方發達資本主義國家“串聯式”順序演進的過程。這一方面源于我國在現代化進程中要實現后發趕超，必然要在有限的時空境遇下實現整合式發展；另一方面源于我國特有的歷史條件和現實國情，如人口規模巨大、城鄉區域發展不平衡等，有效化解現代化不同時段的難題，需要“彎道超車”或“換道超車”。
從推進邏輯來看，中國式現代化的推進是一個系統工程，需整體推進，不可畸輕畸重、顧此失彼、厚此薄彼，尤其要統籌兼顧、平衡協調一系列重大關系。譬如，如何在現代化過程中使社會既充滿活力又安定有序，如何既創造出比資本主義更高的效率又更有效地維護社會公平，如何既快速發展又保持自身獨立性，如何既堅持戰略的原則性穩定性又發揮策略的靈活性機動性等，都需要從整體上謀劃和考量。
第三，中國式現代化把基于自身國情的社會發展情勢與人類文明進步趨向有機融通貫通，蘊含獨特的世界觀、價值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態觀等，是對人類文明成果的重大創新。
在世界觀方面，中國式現代化主張堅持和運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀，遵循世界現代化的客觀運動規律和一般發展邏輯，堅持從國情、實際出發擘畫現代化發展圖景、路徑、方略、機制，堅持問題導向，不斷提出破解現代化成長困境的新理念新路徑新舉措。
在價值觀方面，中國式現代化主張積極的價值關懷、價值取向，主要有：集中體現科學社會主義本質規定性、基本原則、基本原理、價值取向的價值觀主張；以天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等為重要體現的中華優秀傳統文化；把關涉國家、社會、公民三個層面的價值要求融為一體的社會主義核心價值觀；以和平、發展、公平、正義、民主、自由為基本要素的全人類共同價值；等等。這些價值觀從根本上支撐和彰顯著中國式現代化的內在價值意蘊。
在歷史觀方面，中國式現代化主張從“大歷史”的宏闊視角考量現代化的時空結構和歷史坐標，從黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發展史、中華民族發展史等多維歷史視域審視當下現代化所處的歷史方位、演展邏輯、建構空間、內生動力、意義體系、戰略布局、實踐資源等，透過現代化歷史運動的表象看清其現實發展的本質和趨向，在歷史前進中探尋現代化發展的運行邏輯、動力資源和成長空間。
在文明觀方面，中國式現代化主張各種文明平等、互鑒、對話、包容，即用平等取代等差等級，用互鑒取代唯我獨尊，用對話取代零和博弈，用包容取代封閉排他，以文明交流、互鑒、共存超越文明隔閡、沖突、優越，為人類文明朝著平衡、積極、向善的方向發展提供助力。
在民主觀方面，中國式現代化主張人民民主是社會主義的生命、全過程人民民主是社會主義民主政治的本質屬性的基本定位，基于全鏈條、全方位、全覆蓋的取向實現過程民主和成果民主、程序民主和實質民主、直接民主和間接民主、人民民主和國家意志的有機統一，從概念范疇、話語結構、理論體系上消解西方民主觀的霸權欺凌，開辟不同于資本主義民主規制的新路徑，從而豐富人類政治文明新形態。
在生態觀方面，中國式現代化主張“生態興則文明興，生態衰則文明衰”的基本歷史法則和人與自然和諧共生的核心理念，深刻認識生態文明是人類文明發展的歷史趨勢，堅定不移走生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路，而非走“先污染、后治理”的西方現代化老路。
（作者為中共中央黨校（國家行政學院）科學社會主義教研部教授、博導）
【參考文獻】
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責編/賈娜 美編/李祥峰
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