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我們既要看到西方現(xiàn)代化對(duì)世界歷史發(fā)展的深刻影響，更要看到發(fā)展中國(guó)家現(xiàn)代化的不斷推進(jìn)對(duì)世界歷史發(fā)展的重大意義。中華文明有著獨(dú)特的起源形成發(fā)展的歷史脈絡(luò)、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等，我們必須堅(jiān)定不移走中國(guó)式現(xiàn)代化道路。
習(xí)近平總書(shū)記指出：“在新的偉大征程上，必須堅(jiān)定歷史自信、增強(qiáng)歷史主動(dòng)，以中共二十大精神為指導(dǎo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，為實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)團(tuán)結(jié)奮斗，為人類(lèi)和平與發(fā)展的崇高事業(yè)作出新的更大貢獻(xiàn)。”中國(guó)式現(xiàn)代化是我們黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民在長(zhǎng)期探索和實(shí)踐中歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦、付出巨大代價(jià)取得的重大成果，我們必須倍加珍惜、始終堅(jiān)持、不斷拓展和深化。為此，需要從人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史、中華文明發(fā)展史的宏闊視野深化對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)，不斷堅(jiān)定歷史自信、增強(qiáng)歷史主動(dòng)，大力推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化。
從人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史深化對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)
工業(yè)革命最早源于西歐，世界范圍內(nèi)的現(xiàn)代化進(jìn)程也始自西歐。由于今天的發(fā)達(dá)國(guó)家主要是歐美國(guó)家和深受西方文明影響的資本主義國(guó)家，于是便出現(xiàn)了“現(xiàn)代化=西方化”的迷思。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起，就肩負(fù)起帶領(lǐng)中國(guó)人民探索中國(guó)現(xiàn)代化道路的重任，不斷取得新的成就。黨的十八大以來(lái)，我們黨在已有基礎(chǔ)上繼續(xù)前進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破，成功推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化打破了“現(xiàn)代化=西方化”的迷思，有力證明現(xiàn)代化不是少數(shù)國(guó)家的“專(zhuān)利品”，也不是非此即彼的“單選題”，不能搞簡(jiǎn)單的千篇一律、“復(fù)制粘貼”。考察人類(lèi)社會(huì)的縱向發(fā)展和橫向發(fā)展，有助于我們深入理解中國(guó)式現(xiàn)代化。
人類(lèi)社會(huì)發(fā)展是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，包括縱向發(fā)展與橫向發(fā)展兩個(gè)方面。從縱向上看，馬克思、恩格斯根據(jù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)特別是生產(chǎn)關(guān)系的不同性質(zhì)，將人類(lèi)社會(huì)歷史分為原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)。這五種社會(huì)形態(tài)構(gòu)成了人類(lèi)社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的縱向序列。從橫向上看，各地區(qū)、各部族、各民族、各國(guó)家在其發(fā)展初期大都處于封閉狀態(tài)，后來(lái)由于生產(chǎn)力的發(fā)展、商品的增加而開(kāi)始對(duì)外開(kāi)放交流，由彼此分散而逐步聯(lián)系起來(lái)。橫向發(fā)展開(kāi)始發(fā)生在相鄰地區(qū)、相鄰國(guó)家之間，繼而擴(kuò)大到相鄰洲之間，最后發(fā)展為具有全球意義的“世界歷史”。
一個(gè)時(shí)期以來(lái)，很多人對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史關(guān)注較多的是人類(lèi)社會(huì)的橫向發(fā)展，尤其關(guān)注西歐資本主義生產(chǎn)方式的全球擴(kuò)張使得地區(qū)歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的現(xiàn)象。一些人甚至誤以為這是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律和必然趨勢(shì)。這種誤解造成一些人把現(xiàn)代化等同于西方化，進(jìn)而在政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展方面都以西方為標(biāo)準(zhǔn)，形成了所謂“西方中心論”。對(duì)此，我們要堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義，始終保持清醒認(rèn)識(shí)。
其一，馬克思主義認(rèn)為，人類(lèi)歷史由低級(jí)社會(huì)形態(tài)向高級(jí)社會(huì)形態(tài)發(fā)展的總趨勢(shì)是不變的，同時(shí)不同地區(qū)、不同民族、不同國(guó)家的具體發(fā)展階段又有具體情況的不同。馬克思指出：“不同的共同體在各自的自然環(huán)境中，找到不同的生產(chǎn)資料和不同的生活資料。因此，它們的生產(chǎn)方式、生活方式和產(chǎn)品，也就各不相同。”恩格斯指出：“必須詳細(xì)研究各種社會(huì)形態(tài)存在的條件，然后設(shè)法從這些條件中找出相應(yīng)的政治、私法、美學(xué)、哲學(xué)、宗教等等的觀點(diǎn)。”從人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史看，人類(lèi)社會(huì)的橫向發(fā)展會(huì)影響某些地區(qū)的縱向發(fā)展，這也是為什么西方現(xiàn)代化不僅僅局限于其誕生地西歐而向全球擴(kuò)張的原因，但人類(lèi)社會(huì)的縱向發(fā)展與橫向發(fā)展存在著互為制約的辯證關(guān)系，不能以橫向發(fā)展否定縱向發(fā)展，不能認(rèn)為其他國(guó)家和地區(qū)可以脫離自己的國(guó)情而完全西方化。西方發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代化，也是基于自身國(guó)情縱向發(fā)展的結(jié)果，并在一定程度上從橫向發(fā)展上影響其他國(guó)家和地區(qū)，但西方現(xiàn)代化對(duì)于人類(lèi)社會(huì)而言是特殊性而不是普遍性，發(fā)展中國(guó)家無(wú)法成為西方發(fā)達(dá)國(guó)家的翻版。
其二，從世界歷史的變遷來(lái)看，“東升西降”之勢(shì)愈加明顯，發(fā)展中國(guó)家各具特色的現(xiàn)代化事業(yè)正在匯入人類(lèi)現(xiàn)代化洪流之中。世界現(xiàn)代化的發(fā)展歷程告訴我們，雖然西方現(xiàn)代化開(kāi)始興起時(shí)曾經(jīng)橫向影響全世界，但隨著歐洲30年戰(zhàn)爭(zhēng)后的威斯特伐利亞體系、第一次世界大戰(zhàn)后的凡爾賽—華盛頓體系、第二次世界大戰(zhàn)后的雅爾塔體系相繼瓦解，西方現(xiàn)代化的生產(chǎn)方式及其社會(huì)制度越來(lái)越顯示出歷史暫時(shí)性，世界經(jīng)濟(jì)的重心逐步由西向東轉(zhuǎn)移。第二次世界大戰(zhàn)后，日本、韓國(guó)、新加坡等經(jīng)濟(jì)體快速發(fā)展起來(lái)，中國(guó)、印度等發(fā)展勢(shì)頭迅猛，中國(guó)2010年已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。當(dāng)前，國(guó)際力量對(duì)比正在發(fā)生前所未有的積極變化，新興市場(chǎng)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家群體性崛起正在改變?nèi)蛘谓?jīng)濟(jì)版圖，影響著世界現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程。世界歷史的發(fā)展，不再是西方發(fā)達(dá)國(guó)家單方面的作用，而是眾多國(guó)家在自身縱向發(fā)展中不斷走向現(xiàn)代化，繼而共同產(chǎn)生橫向影響的結(jié)果。
我們要堅(jiān)持馬克思主義所揭示的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，既看到西方現(xiàn)代化對(duì)世界歷史發(fā)展的深刻影響，更看到發(fā)展中國(guó)家現(xiàn)代化的不斷推進(jìn)對(duì)世界歷史發(fā)展的重大意義。中國(guó)式現(xiàn)代化既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色，我們對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化有著堅(jiān)定的歷史自信。
從中華文明發(fā)展史深化對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)
馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造。”習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。中國(guó)式現(xiàn)代化所蘊(yùn)含的中國(guó)特色，源于中華文明發(fā)展史。中華文明是人類(lèi)歷史上唯一一個(gè)綿延五千多年至今未曾中斷的燦爛文明，有著獨(dú)特的起源形成發(fā)展的歷史脈絡(luò)、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等。這決定了中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化不可能走西方現(xiàn)代化道路，我們必須堅(jiān)定歷史自信、增強(qiáng)歷史主動(dòng)，堅(jiān)定不移走中國(guó)式現(xiàn)代化道路。
中國(guó)具有百萬(wàn)年的人類(lèi)史、一萬(wàn)年的文化史、五千多年的文明史。從文明的起源看，與其他古文明大都是由一個(gè)點(diǎn)起源，然后沿河流單線(xiàn)發(fā)展不同，中華文明是在多區(qū)域多點(diǎn)同時(shí)并起，黃河流域、長(zhǎng)江流域、長(zhǎng)城以北等有多個(gè)文明區(qū)。到了距今四千年左右，出現(xiàn)了周邊文明區(qū)向中原文明區(qū)匯聚的趨勢(shì)，出現(xiàn)了夏商周三代以中原華夏文化為核心的“多元一體”早期文明發(fā)展格局。再經(jīng)過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，形成了秦漢以后直至明清的文明發(fā)展格局。這一起源和發(fā)展歷程決定了中華文明的許多特質(zhì)。
早在一萬(wàn)年前，中國(guó)已由舊石器時(shí)代進(jìn)入新石器時(shí)代，食物的采集者發(fā)展為食物的生產(chǎn)者、動(dòng)物的狩獵者發(fā)展為動(dòng)物的畜養(yǎng)者，開(kāi)啟了北方以黃河流域與西遼河流域?yàn)楹诵牡暮档厮谧鬓r(nóng)業(yè)區(qū)，南方以長(zhǎng)江流域與湘江流域、贛江流域、錢(qián)塘江流域等為核心的水田稻作農(nóng)業(yè)區(qū)，以及這些區(qū)域內(nèi)的畜牧生產(chǎn)。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，農(nóng)牧生產(chǎn)就在如此廣闊的區(qū)域內(nèi)長(zhǎng)期綿延發(fā)展。在這種農(nóng)牧生產(chǎn)基礎(chǔ)上所形成的政治、文化等，很大程度上決定著中華文明的形態(tài)和特質(zhì)。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，深刻影響著中國(guó)對(duì)現(xiàn)代化道路的選擇。在中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色中，我們能清晰看到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。比如，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“以民為本”到中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“天人合一”到中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“天下大同”到中國(guó)式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，等等。此外，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“自強(qiáng)不息”的奮斗精神、“家國(guó)一體”的愛(ài)國(guó)精神等，也都成為以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的精神文化資源。
在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，中華民族以自強(qiáng)不息的決心和意志，篳路藍(lán)縷，跋山涉水，走過(guò)了不同于世界其他文明體的發(fā)展歷程。中華文明的深厚歷史底蘊(yùn)，是我們推進(jìn)和拓展中國(guó)式現(xiàn)代化的根基。我們要有大歷史觀，從中華文明五千多年發(fā)展史來(lái)深刻理解中國(guó)的過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，不斷深化對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)，堅(jiān)定歷史自信。
中國(guó)式現(xiàn)代化為人類(lèi)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇
馬克思指出：“凡是民族作為民族所做的事情，都是他們?yōu)槿祟?lèi)社會(huì)而做的事情”。習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們將始終把自身命運(yùn)同各國(guó)人民的命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起，努力以中國(guó)式現(xiàn)代化新成就為世界發(fā)展提供新機(jī)遇，為人類(lèi)對(duì)現(xiàn)代化道路的探索提供新助力，為人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)代化理論和實(shí)踐創(chuàng)新作出新貢獻(xiàn)。”當(dāng)前，世界之變、時(shí)代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開(kāi)，世界又一次站在歷史的十字路口。中國(guó)式現(xiàn)代化為人類(lèi)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇，我們要堅(jiān)定歷史自信，努力為解決人類(lèi)面臨的共同問(wèn)題提供更多更好的中國(guó)智慧、中國(guó)方案、中國(guó)力量，為人類(lèi)和平與發(fā)展崇高事業(yè)作出新的更大的貢獻(xiàn)。
中國(guó)式現(xiàn)代化展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景。從發(fā)展模式看，西方發(fā)達(dá)國(guó)家是一個(gè)“串聯(lián)式”的發(fā)展過(guò)程，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、信息化順序發(fā)展；中國(guó)式現(xiàn)代化走的是工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化疊加發(fā)展的“并聯(lián)式”過(guò)程。從發(fā)展內(nèi)涵看，西方現(xiàn)代化是以資本為中心的現(xiàn)代化、兩極分化的現(xiàn)代化、物質(zhì)膨脹的現(xiàn)代化、對(duì)外擴(kuò)張掠奪的現(xiàn)代化，而中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化、全體人民共同富裕的現(xiàn)代化、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化、走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化展現(xiàn)了現(xiàn)代化的另一幅圖景，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的路徑選擇。
中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀等及其偉大實(shí)踐是對(duì)世界現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的重大創(chuàng)新。中華文明有自己的形態(tài)和特質(zhì)，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中持續(xù)演進(jìn)發(fā)展。隨著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，既為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了充沛的文化養(yǎng)分和深厚的歷史底蘊(yùn)，也為人類(lèi)對(duì)更好社會(huì)制度的探索提供了中國(guó)智慧，能夠極大推動(dòng)世界現(xiàn)代化理論和實(shí)踐創(chuàng)新。
中國(guó)式現(xiàn)代化為廣大發(fā)展中國(guó)家獨(dú)立自主邁向現(xiàn)代化樹(shù)立了典范。隨著資本主義生產(chǎn)方式的全球擴(kuò)張，世界上越來(lái)越多的國(guó)家被納入西方主導(dǎo)的世界歷史進(jìn)程。中國(guó)式現(xiàn)代化立足中國(guó)國(guó)情，自立自強(qiáng)，走出一條不同于西方的中國(guó)道路，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇，為世界各國(guó)共同繪就百花齊放的人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)代化新圖景作出重大貢獻(xiàn)。
（作者為山東大學(xué)歷史文化學(xué)院教授）
《 人民日?qǐng)?bào) 》（ 2023年05月29日 09 版）
