北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授 郇慶治
【摘要】“中國式現(xiàn)代化的生態(tài)觀”或“人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化”之所以得到中國學(xué)界的關(guān)注與討論，不僅在于它所依托嵌入的新時代以來全面建設(shè)人與自然和諧共生現(xiàn)代化國家的當(dāng)代中國背景和語境，還在于“中國式現(xiàn)代化”和“生態(tài)（人與自然和諧共生）”之間的密切關(guān)聯(lián)性以及這二者連接所帶來的巨大的理論創(chuàng)新潛能。其理論意涵同時包含著事實歸納性和理論規(guī)范性維度，因而至少可以從如下三重意義進(jìn)行理解：基于近代中國尤其是新中國成立以來經(jīng)濟社會現(xiàn)代化歷史經(jīng)驗總結(jié)反思的生態(tài)現(xiàn)代化觀、對我國進(jìn)入新時代以來全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國宏偉藍(lán)圖的“美麗”目標(biāo)任務(wù)的新構(gòu)想與愿景，我們面向當(dāng)今世界正在發(fā)生著的現(xiàn)代化發(fā)展綠色轉(zhuǎn)型或重塑大趨勢的理念認(rèn)知與自覺追求。在可以預(yù)見的未來，像其他獨特“五觀”一樣，“中國式現(xiàn)代化的生態(tài)觀”仍將是一個不斷訴諸于我國社會主義生態(tài)文明建設(shè)現(xiàn)實實踐并在這一偉大實踐中逐漸形塑自身的歷史過程。
【關(guān)鍵詞】中國式現(xiàn)代化 生態(tài)觀 分析性（規(guī)范性）研究 理論意涵 時代意義
【中圖分類號】D64/X321 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A
【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2023.08.007
郇慶治，北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、北京大學(xué)習(xí)近平生態(tài)文明思想研究中心主任，教育部長江學(xué)者特聘教授。研究方向為環(huán)境政治、歐洲政治和國外馬克思主義。主要著作有《文明轉(zhuǎn)型視野下的環(huán)境政治》《綠色變革視角下的當(dāng)代生態(tài)文化理論研究》《環(huán)境政治國際比較》《歐洲綠黨研究》等。
從普通術(shù)語學(xué)的角度來說，“中國式現(xiàn)代化的生態(tài)觀”這一復(fù)合詞匯包含了兩個構(gòu)成性元素或概念，即“中國式現(xiàn)代化”和“生態(tài)觀”。鑒于其偏正式組合結(jié)構(gòu)，“生態(tài)觀”無疑是更為主體性的或更需要揭示闡發(fā)的構(gòu)詞元素，但“中國式現(xiàn)代化”也扮演著十分重要的修飾限定作用。可以說，“中國式現(xiàn)代化的生態(tài)觀”或“人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化”之所以受到（值得）當(dāng)前中國學(xué)界的關(guān)注與研討，[1]不僅在于其所依托嵌入的新時代以來全面建設(shè)人與自然和諧共生現(xiàn)代化國家的當(dāng)代中國背景和語境，還在于“中國式現(xiàn)代化”和“生態(tài)（人與自然和諧共生）”之間的密切關(guān)聯(lián)性以及這二者連接所帶來的巨大的理論創(chuàng)新潛能——就像現(xiàn)代化還并不是已然走向終結(jié)的人類文明實踐一樣，現(xiàn)代化理論也遠(yuǎn)未成為屬于過去的“落日余暉”。在本文中，筆者將在解析與闡釋“中國式現(xiàn)代化”的方法論問題的基礎(chǔ)上，嘗試概括出“中國式現(xiàn)代化的生態(tài)觀”的理論意涵和時代意義，并希望有助于學(xué)界深化與拓展對于這一議題的討論。
理解與闡釋“中國式現(xiàn)代化”的兩個方法論進(jìn)路
就其方法論進(jìn)路而言，人文社會科學(xué)研究的理論（概念）化有兩個基本取向或選擇：分析性的和規(guī)范性的。[2]“分析性研究”致力于回答研究對象是什么樣的以及為什么會是這樣的，即對研究對象的現(xiàn)狀及其發(fā)展變化過程作出客觀性敘述并對其中包含的規(guī)律或因果關(guān)系作出系統(tǒng)科學(xué)的理論闡釋；“規(guī)范性研究”側(cè)重于回答研究對象應(yīng)該成為什么樣的以及如何成為所期望的樣態(tài)圖景，即對研究對象趨向（踐行）先進(jìn)理念或理想目標(biāo)的現(xiàn)實推進(jìn)與逐步實現(xiàn)作出合理有效的理論闡釋。
這種研究方法論差異導(dǎo)致的學(xué)科認(rèn)知或追求上有所區(qū)別的典型實例，是政治學(xué)界經(jīng)常論及的政治科學(xué)與政治哲學(xué)之間的顯著不同。[3]政治科學(xué)主要是分析性的，即著力于在提供對政治現(xiàn)象（活動）的客觀準(zhǔn)確描述的同時，對結(jié)果（事實）的成因作出科學(xué)合理的闡明，尤其是因果規(guī)律意義上的闡釋論證，因而有著相當(dāng)程度的過往追溯質(zhì)性特征。相形之下，政治哲學(xué)更多是規(guī)范性的，即聚焦于某種信奉的政治理念或目標(biāo)的實踐推動，尤其是如何實現(xiàn)期望變革所需要的大眾性社會政治動員，因而有著較為明顯的瞻望參與質(zhì)性特征。
嚴(yán)格說來，一方面，上述劃分并不能完全對應(yīng)我們通常所指的規(guī)范與實證研究、定性與量化研究意義上的技術(shù)方法區(qū)分。也就是說，分析性研究或政治科學(xué)研究離不開自己的規(guī)范性認(rèn)知或基礎(chǔ)，而規(guī)范性研究或政治哲學(xué)研究也可以采用實證或量化的技術(shù)方法與手段。另一方面，對于任何議題的完整性研究其實都應(yīng)該包括這兩個側(cè)面，即同時是分析性的和規(guī)范性的，或者說應(yīng)呈現(xiàn)為這二者之間的建設(shè)性互動或相互支撐。比如，對于當(dāng)今世界所聚焦關(guān)注的全球氣候變化應(yīng)對問題，至少同樣重要的是，我們不僅需要綜合考慮如何動員世界各國的、社會各界的積極參與行動，還必須做到將這些行動置于系統(tǒng)科學(xué)的、邏輯嚴(yán)密的理論分析及其成果的基礎(chǔ)之上。
當(dāng)然，現(xiàn)實中人們往往會側(cè)重于或偏愛某一方法論進(jìn)路下的思考研究，并且難免會或多或少影響到其研究結(jié)論相對于整體而言的或更大觀察視域內(nèi)的科學(xué)性與合理性。筆者認(rèn)為，這里的要點不在于放棄這種研究方法論進(jìn)路的偏重或選擇本身，而是要守持一種更具反思性的方法論理解或心態(tài)。比如，分別側(cè)重于或偏好“政策議題（話語）性研究”或“理論話語（議題）性研究”的研究者，需要特別留意所倚重的分析性方法或規(guī)范性方法的內(nèi)源性弱點，尤其不能偏執(zhí)到對于對方所提出或堅持的一些常識性觀點的無視或拒斥。
在筆者看來，“中國式現(xiàn)代化”的概念化或理論化研究，同樣要特別注意觀察與討論時的分析性和規(guī)范性視角差異，以及由此帶來的對于其理論意涵認(rèn)知理解上的顯著不同。具體地說，2022年黨的二十大報告關(guān)于“中國式現(xiàn)代化”論題的系統(tǒng)性論述，同時包含著其分析性和規(guī)范性維度，因而，我們也需要遵循這兩個不同的方法論視角對其闡述內(nèi)容作出更精準(zhǔn)的概括詮釋。
就分析性方法論而言，黨的二十大報告關(guān)于“中國式現(xiàn)代化”論題的系統(tǒng)性論述主要是圍繞著“中國式現(xiàn)代化”現(xiàn)實實踐所塑造或凸顯的關(guān)鍵特征展開論述的。對此，黨的二十大報告明確指出，“在新中國成立特別是改革開放以來長期探索和實踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過十八大以來在理論與實踐上的創(chuàng)新突破，我們黨成功推進(jìn)和拓展了中國式現(xiàn)代化”[4]。不難看出，這里強調(diào)的重點是，“中國式現(xiàn)代化”是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下經(jīng)過百年長期實踐探索、尤其是進(jìn)入新時代以來取得的重要創(chuàng)新突破所創(chuàng)造或成就的，也就是說，它首先是一個鮮活生動的歷史事實，然后才是一種建基于歷史事實的理論概括。相應(yīng)地，也就很容易理解，這種中國式現(xiàn)代化既呈現(xiàn)為世界各國現(xiàn)代化實踐的共同性表征，也有著基于自己國情的中國特色——同時在成就成效和困難挑戰(zhàn)的意義上。
因而，可以認(rèn)為，黨的二十大報告關(guān)于“中國式現(xiàn)代化”五大特征的論述，更多是一種事實歸納性或理論闡釋性的分析。也就是說，盡管這幾個方面都還依然呈現(xiàn)出強烈的處于不斷完善或形塑過程之中的質(zhì)性，“人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化”“全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”“走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”，都是現(xiàn)實實踐中“中國式現(xiàn)代化”的理念原則、制度框架和政策舉措的主流與本質(zhì)體現(xiàn)，而絕非僅是某些價值觀表達(dá)或政治意識形態(tài)話語修飾。比如，“全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”，就同時體現(xiàn)為我國社會主義基本經(jīng)濟制度所決定的按勞分配主體架構(gòu)與進(jìn)入新時代以來黨和政府對于從生產(chǎn)關(guān)系、分配關(guān)系到社會福利政策的與時俱進(jìn)意義上的較大幅度調(diào)整，其目的則是不斷制度化展現(xiàn)與鞏固中國式現(xiàn)代化的“全體人民共同富裕”質(zhì)性。需要指出的是，我們既要防止任何意義上的“中國式現(xiàn)代化”主要特征的價值觀或意識形態(tài)話語的扁平化詮釋，也要充分估計我國長期處于社會主義初級階段將會帶來的“中國式現(xiàn)代化”主要特征的漸進(jìn)生成性質(zhì)。
就規(guī)范性方法論來說，黨的二十大報告關(guān)于“中國式現(xiàn)代化”論題的系統(tǒng)性論述主要是圍繞著“中國式現(xiàn)代化”目標(biāo)追求所提出或蘊含的系列本質(zhì)要求展開的。黨的二十大報告并未作出更具體的說明闡釋，而是直接列舉了如下九個方面的規(guī)范性要求：“堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)”“堅持中國特色社會主義”“實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展”“發(fā)展全過程人民民主”“豐富人民精神世界”“實現(xiàn)全體人民共同富裕”“促進(jìn)人與自然和諧共生”“推動構(gòu)建人類命運共同體”“創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”[5]。
筆者認(rèn)為，一方面，我們可以把這些本質(zhì)要求理解為對“中國式現(xiàn)代化”主要特征的規(guī)范性意涵的進(jìn)一步歸納凝練。也就是說，這九個方面要求是“中國式現(xiàn)代化”具有的主要特征在社會整體和未來實踐中得以進(jìn)一步展現(xiàn)鞏固的規(guī)約引領(lǐng)。比如，“豐富人民精神世界”“實現(xiàn)全體人民共同富裕”“促進(jìn)人與自然和諧共生”，就明顯是三大對應(yīng)特征的另一種形式表述。
另一方面，這些本質(zhì)要求還可以被理解為一種更加整體性的規(guī)范性系統(tǒng)闡述的“承上啟下”節(jié)點。本質(zhì)要求的“上”是作為新時代中國共產(chǎn)黨中心任務(wù)而提出的“全面建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國”。這一表述的規(guī)范性意涵，同時包括了“社會主義”和“富強民主文明和諧美麗”兩個側(cè)面，前者強調(diào)的是“中國式現(xiàn)代化”的社會主義政治性質(zhì)——中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)之下的社會主義制度自我完善，而后者是對“中國式現(xiàn)代化”的“五位一體”總體布局目標(biāo)的凝練提升——其中“美麗”所對應(yīng)的是作為五位之一的“生態(tài)文明建設(shè)”。本質(zhì)要求的“下”是緊接著展開闡述的“分兩步走的總的戰(zhàn)略安排”：從2020年到2035年，基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化、從2035年到本世紀(jì)中葉，全面建成社會主義現(xiàn)代化強國，也即是最終讓“中國式現(xiàn)代化”形神兼?zhèn)洹．?dāng)然，正如黨的二十大報告所強調(diào)的，戰(zhàn)略構(gòu)想或安排絕不意味著未來發(fā)展圖景將會自動吻合或順?biāo)煳覀兊脑妇跋胂螅切枰F(xiàn)實生活中的奮發(fā)努力與卓絕斗爭，包括對于系列方針原則或規(guī)范性要求的恪守遵循。
因而，分析與規(guī)范雙重方法論視角的引入或并重，有助于我們明確“中國式現(xiàn)代化”概念或理論的既成性和建構(gòu)性、現(xiàn)實性和未來性、國內(nèi)立場和國際視野。[6]簡言之，所謂“中國式現(xiàn)代化”，既是我國一個多世紀(jì)的現(xiàn)代化發(fā)展尤其是改革開放以來現(xiàn)代化歷史性成就的經(jīng)驗歸納與理論總結(jié)，也體現(xiàn)了我們處在新的歷史起點所擁有的全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的愿景想象與理想追求。相應(yīng)地，“中國式現(xiàn)代化”既意指一個相當(dāng)程度上已然存在的經(jīng)驗性事實，也意味著或指向一種依然具有巨大想象與形塑空間的未來潛能；它將既是當(dāng)代中國持續(xù)推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程中的自主性實踐與理論創(chuàng)造，也是世界各國人民豐富多彩的現(xiàn)代化發(fā)展及其可持續(xù)轉(zhuǎn)型智慧的自覺吸納聚合。
“中國式現(xiàn)代化的生態(tài)觀”的理論意涵
如上所述，進(jìn)一步彰顯或闡明“中國式現(xiàn)代化”概念與理論所包含的規(guī)范性維度，是深化和拓展這一議題領(lǐng)域研究的一個亟待強化的側(cè)面。2023年2月7日，習(xí)近平總書記在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開班式上的重要講話中明確指出：“中國式現(xiàn)代化蘊含的獨特世界觀、價值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀等及其偉大實踐，是對世界現(xiàn)代化理論和實踐的重大創(chuàng)新。”[7]很顯然，這獨特“六觀”既是對中國式現(xiàn)代化既往成就經(jīng)驗的科學(xué)總結(jié)，更是對中國式現(xiàn)代化面向未來實踐規(guī)范性要求的精辟概括。不僅如此，在筆者看來，這六個方面之間其實存在著內(nèi)在而深刻的聯(lián)系。接下來，筆者將圍繞其他五個方面來概要闡述“中國式現(xiàn)代化的生態(tài)觀”的理論意涵。
生態(tài)世界觀。廣義的生態(tài)世界觀，可以理解為生態(tài)學(xué)科學(xué)知識以及生態(tài)思維在世界觀層面的映現(xiàn)、拓展與統(tǒng)攝。[8]盡管古代（遠(yuǎn)古）人類社會大都信奉人與自然內(nèi)在統(tǒng)一的有機自然觀或世界觀——人類存在與活動被理解為身處其中的自然世界的一部分或衍生物（比如中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”或“天人感應(yīng)”），但現(xiàn)代社會的形成與發(fā)展卻顯然建基于人類主體性乃至主導(dǎo)性觀念的逐步確立，即自然界及其萬物蒼生不過是人類社會不斷得以發(fā)展的依賴（外部）條件。相應(yīng)地，無論是現(xiàn)代社會（作為結(jié)果）還是現(xiàn)代化（作為過程）視野中的自然界，都日漸成為一個物質(zhì)資源的世界或作為人類認(rèn)知實踐活動對象的世界，而近代自然科學(xué)及其技術(shù)體系正是在這一理念之下建立起來的，并在不斷強化著這一理念本身。只不過，隨著生態(tài)學(xué)的興起以及生態(tài)思維向整個科學(xué)認(rèn)識與社會實踐領(lǐng)域的散播、滲透和占領(lǐng)，這種舊唯物主義的機械論世界觀和人類自我中心主義的世界觀才開始走向分崩離析。
可以說，“中國式現(xiàn)代化”所基于或蘊含著的生態(tài)世界觀，正是這樣一個發(fā)生中的世界性認(rèn)知變革進(jìn)程的結(jié)果和呈現(xiàn)，當(dāng)然，它還深深植根于近代中國以來的經(jīng)濟社會現(xiàn)代化實踐和悠久博大的中華歷史文化。筆者認(rèn)為，這一生態(tài)世界觀的明確表達(dá)或精髓要義就是“三個共同體”的本體論核心理念，以及由此衍生出的敬畏自然、尊重自然、保護(hù)自然、順應(yīng)自然的哲學(xué)倫理觀念態(tài)度。[9]“人與自然是生命共同體”，“山水林田湖草（沙）是生命共同體”，“人類（生態(tài)）命運共同體”或“地球生命共同體”[10]，一方面，從不同尺度上重新界定概括了人與自然之間的關(guān)系或人類在整個自然世界中的位置，即人類社會、將包含人類物種在內(nèi)的自然界、地球自然生態(tài)整體意義上的大自然，進(jìn)而是恢復(fù)或重建了自然生態(tài)系統(tǒng)及其穩(wěn)定性、多樣性、持續(xù)性相對于人類社會而言的本體論重要性；另一方面，訴諸于“共同體”概念而不是“本原歸屬”追溯，認(rèn)可甚或強調(diào)了人類存在及其活動在這樣一種共存共生整體中的物種或社會文化重要性，從而規(guī)避了生態(tài)（生物、生命）中心主義思考與認(rèn)知的極端化取向以及相應(yīng)的理論（實踐）缺憾。
因而，這種生態(tài)世界觀與“中國式現(xiàn)代化”的契合性在于，它承認(rèn)承諾了我們理應(yīng)表現(xiàn)出21世紀(jì)人類文明高度之上的、基于豐富生態(tài)學(xué)知識與思維實踐能力的自然生態(tài)世界感知與行動，即努力做到“敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”[11]。但與此同時，它也明確堅持不應(yīng)拋棄或無謂貶低人類社會可以追求實現(xiàn)的美好生活需要及其滿足，而這意味著不斷構(gòu)建人與自然之間和諧共處（發(fā)展）的新形式或路徑。這種理解對于當(dāng)今世界包括中國在內(nèi)的廣大發(fā)展中國家來說，是尤為適當(dāng)?shù)摹Ｒ簿褪钦f，作為“中國式現(xiàn)代化”根本理據(jù)的生態(tài)世界觀認(rèn)知與愿景，是持續(xù)努力推進(jìn)的人與自然和諧共生的現(xiàn)代化發(fā)展，而絕不是浪漫化或庸俗化理解的“去現(xiàn)代化”或“回歸伊甸園”。
生態(tài)價值觀。當(dāng)代生態(tài)價值觀的宗旨要義，是指自然生態(tài)系統(tǒng)及其構(gòu)成元素對于人類社會（文明）存在及其發(fā)展的多維度價值（功用）的再次彰顯或重新確認(rèn)。[12]因而，我們可以從如下兩個方面來認(rèn)識這一價值觀上的重大變化。其一，它是由現(xiàn)代工業(yè)文明經(jīng)歷其自身數(shù)個世紀(jì)的全球性擴張所帶來的嚴(yán)重自然生態(tài)困境或危機所催生激發(fā)的。無數(shù)事實表明，近代社會以來逐漸被建構(gòu)或貶稱為“改造對象”或“物質(zhì)資源”的自然，其實有著不容忽視的基礎(chǔ)性、多元價值，否認(rèn)這一點，就會導(dǎo)致危及人類社會生存延續(xù)意義上的消極后果。其二，它是對生態(tài)價值豐富性或多維性的重新認(rèn)知與形塑，要求現(xiàn)代人類社會的經(jīng)濟社會文化架構(gòu)尤其是生產(chǎn)生活方式必須進(jìn)行圍繞體現(xiàn)與實現(xiàn)這種價值認(rèn)可與尊重的深刻調(diào)整，也就是實施一種關(guān)涉整個社會的全面綠色轉(zhuǎn)型或社會生態(tài)轉(zhuǎn)型。
很明顯，“中國式現(xiàn)代化”所依托或蘊含的生態(tài)價值觀，是當(dāng)今世界廣泛萌生成長中的這種新型生態(tài)價值認(rèn)知態(tài)度的中國化版本。在筆者看來，這種生態(tài)價值觀的最具權(quán)威性表述形式，就是意涵豐富并且充滿辯證精神的“兩山論”[13]。“綠水青山就是金山銀山”，“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福”，“綠水青山既是自然財富、生態(tài)財富，又是社會財富、經(jīng)濟財富”，[14]一方面，明確承認(rèn)自然生態(tài)所擁有的多方面功用或價值，因而在人類社會活動尤其是整個發(fā)展過程中，必須堅持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，把經(jīng)濟活動、人的行為限制在自然資源和生態(tài)環(huán)境能夠承受的限度之內(nèi)，給自然生態(tài)留下休養(yǎng)生息的時間和空間，也就是努力做到像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境；另一方面，重視強調(diào)實現(xiàn)不斷創(chuàng)造自然生態(tài)經(jīng)濟價值的合理形式與新路徑，尤其是要充分利用現(xiàn)代經(jīng)濟體制所提供的、運行較為順暢合理的關(guān)涉資源、資產(chǎn)、資本、生產(chǎn)力、產(chǎn)業(yè)（品）、經(jīng)濟等諸多要素及其整合的制度政策，從而使生態(tài)環(huán)境保護(hù)治理逐漸從一種價值守持性活動轉(zhuǎn)向一種價值創(chuàng)造性活動。
因而，這種生態(tài)價值觀與“中國式現(xiàn)代化”的契合性在于，它明確接納了作為現(xiàn)代化進(jìn)程或結(jié)果伴生物的生態(tài)環(huán)境問題，以及將生態(tài)環(huán)境保護(hù)治理納入現(xiàn)代國家治理體系與治理能力框架的必要性，以便確保現(xiàn)代生產(chǎn)生活條件下的人們?nèi)匀豢梢韵硎芰己玫淖匀簧鷳B(tài)環(huán)境質(zhì)量，而這對于像中國這樣的仍處在現(xiàn)代化進(jìn)程中后期的發(fā)展中大國來說尤為重要。但與此同時，它并沒有拒斥、而是更加關(guān)注與強調(diào)自然生態(tài)多維價值的實現(xiàn)，特別是其經(jīng)濟價值實現(xiàn)的多種形式和多元路徑。這其中，“關(guān)鍵是要處理好綠水青山和金山銀山的關(guān)系”，“積極探索推廣綠水青山轉(zhuǎn)化為金山銀山的路徑”，“深入實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”[15]。當(dāng)然，這種生態(tài)價值觀的充分踐行與實現(xiàn)，絕非僅是經(jīng)濟政策問題或個人生活風(fēng)格選擇問題，更同時是政治經(jīng)濟學(xué)問題或政治問題。
生態(tài)歷史觀。生態(tài)歷史觀的核心意旨，是將自然界的生態(tài)環(huán)境因素考量納入人類社會歷史的觀察與思考之中，也就是從生態(tài)環(huán)境及其要素的視角來看待人類歷史，或?qū)崿F(xiàn)自然史與人類史研究的有機統(tǒng)一。[16]這一視角之下的主要理論認(rèn)知進(jìn)展，是近年來迅速興起的（生態(tài)）環(huán)境史學(xué)。按照這種新歷史觀，人類社會或文明的發(fā)展史，離不開其所處的周圍自然生態(tài)環(huán)境或整個地球生境，甚至可以說，在很大程度上就是一部隨著自然生態(tài)環(huán)境演變而演進(jìn)的歷史，而這在以農(nóng)牧業(yè)為主的古代社會或文明中尤其如此[17]——氣候氣象條件的突發(fā)性或長期性改變都可能成為嚴(yán)重的社會、國家或區(qū)域沖突的直接起因，比如，中國明末清初時期即是災(zāi)害頻發(fā)與人禍橫行并存。生態(tài)歷史觀給予當(dāng)代人類社會的最主要教益或醒示是理解應(yīng)對生態(tài)環(huán)境問題的歷史視野或尺度，同時深刻改變著我們既存的或現(xiàn)代的歷史觀和生態(tài)觀——即便在人類中心主義霸權(quán)的現(xiàn)代歷史中，自然生態(tài)世界其實也從未“缺席”，包括現(xiàn)代社會版本在內(nèi)的人與自然關(guān)系構(gòu)型都是暫時的和特殊的或歷史性的，而歷史尤其是全球歷史的經(jīng)驗和智慧也許更有助于人類走出現(xiàn)今時代的生態(tài)環(huán)境困境。
不難理解，“中國式現(xiàn)代化”所秉持或蘊含的生態(tài)歷史觀，與上述這種進(jìn)展中的世界性歷史觀變革有著天然的一致或“耦合”，而歷史悠久的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化無疑在其中扮演一種發(fā)揮著基因傳承與催化融通促動作用的角色。筆者認(rèn)為，這種生態(tài)歷史觀的深層意涵和最清晰表述就是既有濃郁歷史韻味、又有強烈時代氣息的堅持與促進(jìn)“人與自然和諧共生”[18]。“生態(tài)環(huán)境沒有替代品，用之不覺，失之難存”，“當(dāng)人類合理利用、友好保護(hù)自然時，自然的回報常常是慷慨的；當(dāng)人類無序開發(fā)、粗暴掠奪自然時，自然的懲罰必然是無情的”，“人不負(fù)青山，青山定不負(fù)人”[19]，一方面，充分認(rèn)識到社會政治變革的歷史同時也是生態(tài)環(huán)境演進(jìn)的歷史，這當(dāng)然不是在古人所理解或信奉的天人合一或天地人交互感應(yīng)的意義上，而是說，任何自然災(zāi)變或社會事件都是一個復(fù)合型社會生態(tài)關(guān)系架構(gòu)之下的綜合性動力機制所導(dǎo)致的結(jié)果；另一方面，表明強調(diào)人類歷史上始終發(fā)揮作用的生態(tài)規(guī)律及其客觀要求也是十分重要的歷史規(guī)律和社會規(guī)律。“人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律。”[20]更進(jìn)一步說，不僅人類社會或文明對大自然的肆意掠奪、無節(jié)制索取等非理性行為是違反生態(tài)歷史規(guī)律的，而且對于各種具體性自然生態(tài)規(guī)律、經(jīng)濟價值規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的無視或背離，也是違反生態(tài)歷史規(guī)律的。
因而，這種生態(tài)歷史觀與“中國式現(xiàn)代化”的契合性在于，它同時要求從歷史的角度來看待和應(yīng)對生態(tài)環(huán)境問題，以及站在對歷史負(fù)責(zé)的高度、以歷史自覺性和主動精神來回應(yīng)化解生態(tài)環(huán)境挑戰(zhàn)。就前者而言，基于馬克思主義的世界觀方法論立場，既要科學(xué)全面認(rèn)識生態(tài)環(huán)境問題產(chǎn)生存在的社會歷史性和多元復(fù)雜成因，又要充分發(fā)揮經(jīng)濟制度變革與重構(gòu)在消除生態(tài)環(huán)境問題的社會歷史根源中的基礎(chǔ)性作用，還必須看到，當(dāng)代中國所面臨的生態(tài)環(huán)境問題與挑戰(zhàn)同樣是歷史性的，既與歐美發(fā)達(dá)工業(yè)化國家所經(jīng)歷過的情形有著歷史的相似性，也具有我國自身和現(xiàn)今時代的特點，不能一概而論或簡單化；就后者來說，要在把“大自然是人類賴以生存發(fā)展的基本條件”這一生態(tài)歷史觀內(nèi)化于心、外化于形的基礎(chǔ)上，努力“站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展”[21]。這就意味著，我們不僅需要下定決心、花大力氣徹底解決現(xiàn)實生活中存在的突出生態(tài)環(huán)境問題，持續(xù)深入打好污染防治攻堅戰(zhàn)及其主要戰(zhàn)役，還要主動出擊、未雨綢繆地預(yù)判應(yīng)對全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國階段將會凸顯或新出現(xiàn)的生態(tài)環(huán)境風(fēng)險挑戰(zhàn)。比如，正如黨的二十大報告所闡明的，“雙碳”目標(biāo)及其戰(zhàn)略實施就是一個同時具有現(xiàn)實重要性和未來決定性影響的經(jīng)濟社會系統(tǒng)性變革，必須積極穩(wěn)妥推進(jìn)，急不得、但更緩（等）不得。
生態(tài)文明觀。需要指出的是，這里所強調(diào)的并不是生態(tài)文明及其建設(shè)話語體系之下對“生態(tài)文明”作為一個復(fù)合術(shù)語或概念的理解，而是當(dāng)代人類社會對于文明與生態(tài)之間相互關(guān)系的一種更深刻認(rèn)知，[22]尤其是日益認(rèn)可強調(diào)生態(tài)對于文明的根本性、表征性和促動性意義。具體地說，所謂“文明的根本性意義”是指，沒有良好的生態(tài)環(huán)境就不會有文明的自主生成與持續(xù)繁榮，或者說，隨著其生態(tài)環(huán)境破壞而來的將是某一文明的衰敗或消亡，迄今為止的人類文明都發(fā)端并昌盛于世界大江大河流域和自然生態(tài)稟賦優(yōu)越地區(qū)就是明證；所謂“文明的表征性意義”是指，良好的生態(tài)環(huán)境質(zhì)量也往往是經(jīng)濟社會和文化發(fā)達(dá)繁榮國家或地區(qū)的伴生性表現(xiàn)與相得益彰，聯(lián)合國人類發(fā)展報告所認(rèn)定的高發(fā)展指數(shù)國家，也都是生態(tài)環(huán)境舒適度較高的國家，盡管這一關(guān)系的反面結(jié)論未必成立（比如對于許多發(fā)展中國家而言）；所謂“文明的促動性意義”是指，一個國家或地區(qū)自覺改進(jìn)生態(tài)環(huán)境保護(hù)治理的制度與政策努力可以促進(jìn)其整個社會文明程度的提高，換言之，持續(xù)改善生態(tài)環(huán)境質(zhì)量是社會文明整體進(jìn)步的正向推動性元素和動力。當(dāng)然，“生態(tài)文明”這一概念的提出以及在世界范圍內(nèi)的廣泛接受使用，也印證表征了“生態(tài)”與“文明”關(guān)系的新認(rèn)知或新文明觀的歷史性生成。
毫無疑問，“中國式現(xiàn)代化”所主張或蘊含的生態(tài)文明觀，是這種正在世界范圍內(nèi)逐漸得到傳播、認(rèn)同并付諸實踐的新文明觀的最主要倡導(dǎo)者、引領(lǐng)者和貢獻(xiàn)者。依據(jù)國內(nèi)外學(xué)界的考證分析，[23]“生態(tài)文明”這一復(fù)合學(xué)術(shù)概念盡管在世界各國已有或長或短的歷史——比如英語世界是羅伊•莫里森在他1995年出版的《生態(tài)民主》一書中最早使用，而德語世界是伊林•費切爾在他1978年發(fā)表的《人類生存的條件：論進(jìn)步的辯證法》一文中最早使用，都強調(diào)一種新型的生態(tài)文明應(yīng)該成為當(dāng)前陷入嚴(yán)重生態(tài)環(huán)境困境的工業(yè)文明的歷史性替代，但生態(tài)文明及其建設(shè)理論作為系統(tǒng)性學(xué)術(shù)話語體系、作為執(zhí)政黨及其領(lǐng)導(dǎo)政府全面主導(dǎo)之下的制度與政策創(chuàng)新實踐，無疑首先（主要）是發(fā)生在進(jìn)入新時代的中國。“生態(tài)興則文明興、生態(tài)衰則文明衰”，“生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計”，“生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的歷史趨勢”，“保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”，[24]一方面，明確指出生態(tài)環(huán)境保護(hù)治理對于人類文明發(fā)展及其未來的現(xiàn)實性、歷史性和全球性重要性，“更加自覺地珍愛自然，更加積極地保護(hù)生態(tài)”，理應(yīng)成為新時代文明認(rèn)知與文明創(chuàng)造的核心組成部分，成為新時代中國特色社會主義的一個重要特征；另一方面，重視強調(diào)生態(tài)文明重在“建設(shè)”，也就是要“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程”，“推動形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局”，“站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展”[25]。
因而，這種生態(tài)文明觀與“中國式現(xiàn)代化”的契合性在于，它在更高、更深刻的意義上肯定了“生態(tài)”與“文明”的互證互成、彼此鏡鑒，就此而言，人類社會的工業(yè)化進(jìn)程和工業(yè)文明形態(tài)可以被視為一個長周期的“否定之否定”歷史過程中的必要的“否定”階段，或者說走向生態(tài)文明更高階段（形態(tài)）的必要的“準(zhǔn)備”——同時在物質(zhì)與精神的意義上。與此同時，它也指認(rèn)了這種關(guān)系的歷史性生成或構(gòu)建特征，尤其是一種不同于“后現(xiàn)代”背景語境之下實施“綠色轉(zhuǎn)型”的、在繼續(xù)推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程中逐步走上“生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”的現(xiàn)實可能性。也正因為如此，必須明確，“中國式現(xiàn)代化”視域下的生態(tài)文明觀，既不簡單等同于生態(tài)（環(huán)境保護(hù)）觀，更不等同于“后現(xiàn)代化”或“去現(xiàn)代化”，而是一種基于時代文明認(rèn)知的新文明形態(tài)或道路追求，也就是努力實現(xiàn)生態(tài)優(yōu)先前提下或基礎(chǔ)上的綠色發(fā)展。
生態(tài)民主觀。生態(tài)民主的本意，同樣不是談?wù)撟匀簧鷳B(tài)系統(tǒng)內(nèi)部及其構(gòu)成要素之間關(guān)系的質(zhì)性，而是一個環(huán)境（生態(tài)）政治學(xué)術(shù)語，聚焦于生態(tài)環(huán)境保護(hù)治理議題的政治化以及由此導(dǎo)致的現(xiàn)代政治民主體制的生態(tài)化轉(zhuǎn)型或重構(gòu)。[26]概括地說，20世紀(jì)70年代初以來逐漸形成與發(fā)展的生態(tài)民主觀，包括如下兩個主要議題領(lǐng)域或觀點。一是現(xiàn)實需要的或更為有效的生態(tài)環(huán)境保護(hù)治理，要求現(xiàn)代政治民主制架構(gòu)及其運作方式作出關(guān)涉諸多方面的和深刻的系統(tǒng)性變革，二是建基于生態(tài)學(xué)科學(xué)知識或生態(tài)理性原則的新民主形式及其運作方式，應(yīng)該成為當(dāng)代（未來）政治民主體制的有機組成部分，并在生態(tài)環(huán)境問題防范與有效治理中發(fā)揮積極作用。當(dāng)然，至少從理論上說，生態(tài)威權(quán)甚或生態(tài)專制也是應(yīng)對解決生態(tài)環(huán)境難題的一個“工具選項”，[27]但在現(xiàn)代政治學(xué)的認(rèn)知基線內(nèi)，威權(quán)體制或?qū)Ｖ菩枰紫茸鞒龈鼮閺?fù)雜的政治合法性辯護(hù)。因而，被廣泛接受的共識是現(xiàn)代政治民主制的綠化或轉(zhuǎn)向生態(tài)民主，這也同時是真正可靠的生態(tài)環(huán)境問題解決之道，并代表著民主政治的未來。
很顯然，“中國式現(xiàn)代化”所信奉或蘊含著的生態(tài)民主觀，是與這種生態(tài)民主的世界性主流，而不是與更多作為反面參照的生態(tài)威權(quán)或生態(tài)專制相一致的，而且在許多方面作出了重要的補充、豐富與拓展。在筆者看來，這種生態(tài)民主觀的核心意涵和最明確表述形式，就是生態(tài)文明是人民群眾“共同參與共同建設(shè)共同享有”的事業(yè)。“堅持生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民”，“要把建設(shè)美麗中國轉(zhuǎn)化為全體人民自覺行動”，“抓生態(tài)文明建設(shè)，既要靠物質(zhì)，也要靠精神”，[28]一方面，明確堅持生態(tài)民本、民生和民主的理念原則，良好的生態(tài)環(huán)境質(zhì)量既是最廣大人民群眾的基本民生需求和民主權(quán)利，也是對黨和政府履行其新時代治國理政職責(zé)、促進(jìn)實現(xiàn)社會公平正義的基本民主要求，換言之，更高水平的生態(tài)環(huán)境保護(hù)治理或生態(tài)民生與民主權(quán)益保障，是當(dāng)代國家與社會之間的一種“綠色契約”，當(dāng)然也是人類社會（文明）不斷走向發(fā)展進(jìn)步的重要表現(xiàn)；另一方面，關(guān)注肯定大眾民主參與或創(chuàng)建生態(tài)審議民主的重要性，在建設(shè)人與自然和諧共生現(xiàn)代化的進(jìn)程中，不僅要讓每個人都成為自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)者、建設(shè)者和受益者，還要努力使其在生態(tài)文明建設(shè)的各方面和全過程中表現(xiàn)出主體意識、主人翁責(zé)任感和自主創(chuàng)造精神，從而實現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)與政治現(xiàn)代化建設(shè)的有機統(tǒng)一和辯證互動。
因而，這種生態(tài)民主觀與“中國式現(xiàn)代化”的契合性在于，它不僅高度認(rèn)可并致力于制度化推進(jìn)生態(tài)環(huán)境議題及其應(yīng)對所帶來的政治民主綠化效應(yīng)，尤其是努力實現(xiàn)執(zhí)政黨及其領(lǐng)導(dǎo)政府的更加職業(yè)化、完善和高效的生態(tài)環(huán)境保護(hù)治理，從而更好地保障最廣大人民群眾的生態(tài)民生與民主權(quán)益，而且十分重視社會主義基本制度框架和全面建設(shè)人與自然和諧共生現(xiàn)代化國家所提供的巨大政治民主化發(fā)展空間和潛能，而科學(xué)理論引領(lǐng)和先進(jìn)政黨帶領(lǐng)之下的最廣泛大眾民主參與和最深刻民主推動，將會最終促成一種影響深遠(yuǎn)的經(jīng)濟生態(tài)與社會政治重塑。換言之，這種生態(tài)民主觀的獨特之處就在于，它倡導(dǎo)或指向的同時是真正的生態(tài)審議民主和新型的社會主義民主，[29]而追求與踐行這種生態(tài)民主觀也將是“中國式現(xiàn)代化”不斷推向前進(jìn)的重要政治表征或前提。
“中國式現(xiàn)代化的生態(tài)觀”的時代意義
“中國式現(xiàn)代化的生態(tài)觀”的理論意涵當(dāng)然不局限于上述五個方面，比如，還應(yīng)包括其生態(tài)經(jīng)濟觀、生態(tài)政治觀、生態(tài)社會觀、生態(tài)文化觀等構(gòu)成性要素，而且可以作出不同方法論與邏輯架構(gòu)下的系統(tǒng)性闡述。[30]但對于五個主要層面即世界觀、價值觀、歷史觀、文明觀、民主觀的簡要分析已足以表明，中國式現(xiàn)代化的生態(tài)觀不僅有著極其寬廣豐富的理論意涵，而且具有重要的理論與實踐規(guī)范性價值。
“中國式現(xiàn)代化”的綠色規(guī)約與形塑。“中國式現(xiàn)代化的生態(tài)觀”的直接規(guī)范價值，是對新時代全面建設(shè)人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化實踐發(fā)揮規(guī)約與形塑作用。一方面，它連接暢通“美麗”的社會主義現(xiàn)代化強國目標(biāo)和新“兩步走”的生態(tài)文明建設(shè)階段性任務(wù)舉措，對于前者主要是一種細(xì)化展開，而對于后者則更多是一種參照約束；另一方面，它還在現(xiàn)實踐行過程中不斷促進(jìn)“中國式現(xiàn)代化”的生態(tài)維度尤其是人與自然和諧共生表征的經(jīng)驗性呈現(xiàn)和歷史性生成，相應(yīng)地，人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化，將同時是一個持續(xù)性的中國特色形塑和與時俱進(jìn)革新過程。具體而言，筆者認(rèn)為要理解和把握好如下三點。
一是整體統(tǒng)籌推進(jìn)“人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化”和“中國式現(xiàn)代化的人與自然和諧共生”。上述生態(tài)觀五個主要層面的世界觀方法論價值在于，必須整體推進(jìn)新時代中國特色社會主義事業(yè)“五位一體”總體布局和“四個全面”戰(zhàn)略布局，協(xié)調(diào)推進(jìn)廣義的生態(tài)環(huán)境保護(hù)治理或生態(tài)文明建設(shè)的四個層面（自然生態(tài)一體化保護(hù)治理、生態(tài)環(huán)境一體化保護(hù)治理、統(tǒng)籌推進(jìn)生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟發(fā)展、整體推進(jìn)生態(tài)優(yōu)先綠色發(fā)展），努力實現(xiàn)“中國式現(xiàn)代化”總體目標(biāo)與“人與自然和諧共生”具體目標(biāo)的協(xié)同互動、相得益彰。
二是明確堅持弘揚社會主義國家與政黨領(lǐng)導(dǎo)作用的社會主義生態(tài)學(xué)。事實一再證明，社會主義國家與執(zhí)政黨不僅可以確保更公正社會基本價值（制度）的政治選擇，還能夠帶來更高水平的公共政策管理成效。因而，必須明確，中國共產(chǎn)黨對于生態(tài)文明建設(shè)的全面領(lǐng)導(dǎo)作用，是推進(jìn)建設(shè)人與自然和諧共生中國式現(xiàn)代化不可或缺的重要主體力量和動力機制元素。這既是中國式現(xiàn)代化的最突出特征和第一本質(zhì)要求，也是我們必須堅持并不斷豐富發(fā)展的社會主義生態(tài)學(xué)的核心論點。
三是以開放進(jìn)取的全球視野建設(shè)美麗中國和清潔美麗世界。必須看到，美麗中國建設(shè)和清潔美麗世界建設(shè)，不僅都是“美麗”的社會主義現(xiàn)代化強國目標(biāo)的內(nèi)在構(gòu)成部分，還是一個彼此間相互依賴、相互促進(jìn)的辯證統(tǒng)一過程。隨著我國經(jīng)濟社會現(xiàn)代化水平的不斷提高和整體實力的逐步增強，我們理應(yīng)承擔(dān)影響日益增大的國際生態(tài)環(huán)境保護(hù)治理或全球生態(tài)文明建設(shè)的大國責(zé)任與引領(lǐng)者角色。
世界現(xiàn)代化理論與模式的內(nèi)源性綠化。應(yīng)該承認(rèn)，世界的現(xiàn)代化進(jìn)程始于歐美地區(qū)的少數(shù)工業(yè)發(fā)達(dá)國家，并由此擴展形成了全球范圍內(nèi)的現(xiàn)代化實踐及其理念模式，而同樣不容回避的是，正是這種先行性或霸權(quán)式理念模式造成了當(dāng)今世界嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境困境或危機。[31]因而，擺脫這種困境的根本性出路有兩條：一是徹底棄置現(xiàn)代化本身，二是實現(xiàn)現(xiàn)代化理論與模式的內(nèi)源性綠化。鑒于前者缺乏現(xiàn)實可能性的實際，后者就顯得尤為迫切和重要，而“中國式現(xiàn)代化的生態(tài)觀”的規(guī)范性價值恰好在于此。具體地說，筆者認(rèn)為可以概括為如下三點。
一是超越“生態(tài)主義”抑或“人本主義”二元對立的、“堅持（促進(jìn)）人與自然和諧共生”的價值立場。共同體構(gòu)建而不是本源追溯的本體論立場和彼此間和諧共生（共處）的價值追求，構(gòu)成了人類當(dāng)代社會（文明）條件下對于人與自然關(guān)系的一種新型認(rèn)知方式和哲學(xué)價值倫理理解。換言之，真正重要的已不再是古代（典）唯物主義所關(guān)注或探尋的自然世界的唯一性源頭，或者是人類主體與自然物質(zhì)客體之間的認(rèn)識實踐辯證關(guān)系，而是已經(jīng)借助現(xiàn)代經(jīng)濟技術(shù)體系實現(xiàn)一體化的兩者成為一種社會生態(tài)意義的有機統(tǒng)一體（“共同體”）。
二是推進(jìn)“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”而不是簡單訴諸“后現(xiàn)代”或“去現(xiàn)代化”的方法論革新。毋庸置疑，作為一種社會文化和政治思潮，現(xiàn)代性批判或后現(xiàn)代主義在歐美國家的興起及其世界性擴散有著歷史合理性和內(nèi)在邏輯，而且對于這一地區(qū)乃至全球的生態(tài)意識覺醒或重建也確實發(fā)揮了一種新啟蒙的作用，但對于處在以歐美為中心世界體系的外圍或邊緣國家（“發(fā)展中國家”）來說，“后現(xiàn)代”或“去現(xiàn)代化”的話語政策則有著嚴(yán)重誤導(dǎo)性的后果——比如對于非洲撒哈拉以南地區(qū)的成千上萬饑民來說。更為嚴(yán)重的是，現(xiàn)代化的生態(tài)批評或生態(tài)環(huán)境保護(hù)的不容置疑的政治正確性，已成為歐美少數(shù)發(fā)達(dá)國家維護(hù)其既存競爭優(yōu)勢或壟斷性權(quán)利的托辭借口，同時卻又把廣大發(fā)展中國家置于一種維持經(jīng)濟落后抑或破壞全球生態(tài)的兩難地位。因而，“人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化”是對有意無意制造的“現(xiàn)代化”抑或“后現(xiàn)代（去現(xiàn)代化）”方法論困境的突破。對于像中國這樣的發(fā)展中國家來說，致力于實現(xiàn)二者的統(tǒng)合才是“人間正道”。
三是擺脫“歐美中心論”地域偏見的全球生態(tài)文明建設(shè)倡議。就像必須承認(rèn)資本主義社會制度條件下也有其生態(tài)環(huán)境重要性認(rèn)知與實踐一樣，歐美國家的許多生態(tài)環(huán)境保護(hù)治理經(jīng)驗值得世界各國參考借鑒。但問題在于，近代社會以來的經(jīng)濟政治霸權(quán)優(yōu)勢，以及根深蒂固的歐洲中心論文化（種族）偏見，使得歐美國家日漸走向了一種以自我為中心乃至自以為是的發(fā)展趨向。按理說，作為世界現(xiàn)代化區(qū)域性理念模式的發(fā)源地，歐美各國尤其需要參考借鑒世界其他國家地區(qū)的現(xiàn)代化或綠色現(xiàn)代化的做法與經(jīng)驗，但現(xiàn)實中卻往往相反，歐美國家更慣常于用自己的標(biāo)準(zhǔn)和尺度來衡量廣大發(fā)展中國家的現(xiàn)代化程度或生態(tài)化努力。因而，我國主張呼吁建設(shè)清潔美麗世界、構(gòu)筑尊崇自然綠色發(fā)展生態(tài)體系的“全球生態(tài)文明建設(shè)”倡議，是對歐美國家長期霸（欺）占的“綠色高地”的重大挑戰(zhàn)，其中包含的核心信息是，廣大發(fā)展中國家也（才）是地球生命共同體構(gòu)建的中堅或主體力量。
環(huán)境人文社會科學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展。“中國式現(xiàn)代化的生態(tài)觀”的另一個規(guī)范性價值，是促進(jìn)環(huán)境人文社會科學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展。應(yīng)該說，與（生態(tài)）環(huán)境自然科學(xué)、（生態(tài)）環(huán)境工程技術(shù)相對應(yīng)意義上的（生態(tài)）環(huán)境人文社會科學(xué)，自20世紀(jì)80年代初以來在國內(nèi)外都已有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，但整體上還依然處于新興邊緣交叉學(xué)科群的地位。“生態(tài)觀”理論意涵的世界觀、價值觀、歷史觀、文明觀、民主觀闡釋理解就像“中國式現(xiàn)代化”討論本身一樣，可以進(jìn)一步激活我們對于現(xiàn)代化理論與實踐的人文社科維度的深入思考，從而推動環(huán)境人文社會科學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展。[32]具體來說，筆者認(rèn)為其包括如下三點。
一是人文社會科學(xué)學(xué)科主體孕育功能的凸顯為其提供的重大發(fā)展機遇。與傳統(tǒng)自然科學(xué)和工程技術(shù)通常理解的“中國式現(xiàn)代化”所提供的巨大的經(jīng)濟社會發(fā)展機會不同，生態(tài)觀五個主要層面理論意涵所展示的是我們在“中國式現(xiàn)代化”這一傘形概念之下可以達(dá)到的人與自然和諧共生現(xiàn)代化的全新格局與實踐境界——其根本性特點絕不在于理論上的激進(jìn)或極端，而在于擁有或創(chuàng)造出實現(xiàn)這一目標(biāo)所需要的復(fù)合性現(xiàn)實條件，而其中最為關(guān)鍵的則是足夠數(shù)量的社會先驅(qū)性主體的生存生活觀念變革以及大多數(shù)民眾的不斷響應(yīng)追隨。毫無疑問，環(huán)境人文社會科學(xué)在這一過程中將會扮演極其重要的“生態(tài)新人”創(chuàng)造角色并發(fā)揮培育作用，而它自身也可以獲得更多的發(fā)展條件和機會。
二是從環(huán)境人文社會科學(xué)到生態(tài)文明建設(shè)人文社會科學(xué)所彰顯的視角轉(zhuǎn)換。就像環(huán)境政治學(xué)一樣，大多數(shù)環(huán)境人文社會科學(xué)學(xué)科都是基于對生態(tài)環(huán)境問題的否定性認(rèn)知與被動性回應(yīng)而構(gòu)建起來的，馬克思主義“紅綠”理論（比如生態(tài)馬克思主義）可能是少數(shù)性的例外。結(jié)果是，大多數(shù)學(xué)科的主體性理論都是關(guān)于如何限制人類社會活動包括現(xiàn)代化實踐的思考與政策。相比之下，“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”或“生態(tài)文明建設(shè)”，不僅賦予了這樣一種進(jìn)取性實踐以正向性進(jìn)程與結(jié)果的巨大政治想象空間，同時也提供了從更加重視分析性研究的環(huán)境人文社會科學(xué)轉(zhuǎn)向更加強調(diào)規(guī)范性研究的生態(tài)文明人文社會科學(xué)的現(xiàn)實可能性。這某種程度上像環(huán)境政治學(xué)范式在20世紀(jì)80年代中后期所經(jīng)歷的由最初主導(dǎo)性的“生存危機論”轉(zhuǎn)向“可持續(xù)發(fā)展”（“生態(tài)現(xiàn)代化”），而它們的共同點則是一種更積極的觀察認(rèn)知視角與心態(tài)。
三是從西方中心到聚焦東方所表明的中國自主知識體系形成與貢獻(xiàn)。“中國式現(xiàn)代化”主張與實踐的必然性結(jié)果，將是世界現(xiàn)代經(jīng)濟政治秩序、架構(gòu)及其文化基礎(chǔ)的根本性、歷史性改變，也將是世界現(xiàn)代化理論體系尤其是長期被奉為圭臬的基本理念模式的根本性、歷史性重構(gòu)，而這同時是由“中國式現(xiàn)代化”的五大特征以及各個維度上的主要特點（比如生態(tài)觀五個主要層面的基本意涵）所共同決定的。相應(yīng)地，作為上述變化的理論成果或文本呈現(xiàn)，將是我們現(xiàn)今憧憬期盼的中國現(xiàn)代化（生態(tài)文明）自主知識體系的形成。需要特別指出的是，無論就其現(xiàn)實樣態(tài)還是理論知識而言，這一新的體系都將是更加科學(xué)民主開放的，而不會是區(qū)域壟斷性或霸權(quán)性的，自主性并不意味著必定走向固步自封或自以為是。
結(jié)語
綜上所述，“中國式現(xiàn)代化的生態(tài)觀”或“人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化”，同時包含著事實歸納性和理論規(guī)范性維度，因而至少可以從如下三重意義上理解：它是基于近代中國尤其是新中國建立以來經(jīng)濟社會現(xiàn)代化歷史經(jīng)驗總結(jié)反思的生態(tài)現(xiàn)代化觀，它是對我國進(jìn)入新時代以來全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國宏偉藍(lán)圖的“美麗”目標(biāo)任務(wù)的新構(gòu)想愿景，它是我們面向當(dāng)今世界正在發(fā)生著的現(xiàn)代化發(fā)展綠色轉(zhuǎn)型或重塑大趨勢的理念認(rèn)知與自覺追求。因而，它既是“中國式現(xiàn)代化”獨有特征在生態(tài)環(huán)境保護(hù)治理議題領(lǐng)域的理論呈現(xiàn)與概括，也是世界現(xiàn)代化理論中地位日益凸顯的綠色化或生態(tài)表征的典型體現(xiàn)。相應(yīng)地，在可以預(yù)見的未來，像其他獨特“五觀”一樣，“中國式現(xiàn)代化的生態(tài)觀”仍將是一個不斷訴諸于我國的社會主義生態(tài)文明建設(shè)實踐并在這一偉大實踐中逐步形塑自己的歷史過程。
尤為重要的是，我們必須始終明確，最終造就與形塑這種“獨特”生態(tài)觀的“中國式現(xiàn)代化”，是處在人類文明現(xiàn)代（化）發(fā)展總體背景、進(jìn)程與成就之中而非之外的。因而，它不僅蘊含著對于中國特定經(jīng)濟社會發(fā)展階段和歷史文化語境下的“中國式”生態(tài)環(huán)境議題及其應(yīng)對或人（社會）與自然關(guān)系適當(dāng)構(gòu)型的認(rèn)知和實踐潛能，呈現(xiàn)為中國式現(xiàn)代化的各個具體特征，而且承載著基于中國經(jīng)濟社會發(fā)展積淀和文化認(rèn)知特點的對于“當(dāng)代世界的”生態(tài)環(huán)境議題及其應(yīng)對或人（社會）與自然關(guān)系適當(dāng)構(gòu)型的認(rèn)知與實踐潛能，呈現(xiàn)為人類現(xiàn)代化發(fā)展的共同特征或經(jīng)驗智慧。也正因為如此，就像“中國式現(xiàn)代化”本身就是世界現(xiàn)代化發(fā)展的時代性、方向性體現(xiàn)一樣，“中國式現(xiàn)代化的生態(tài)觀”也將是面向和引領(lǐng)人類文明未來綠色新知的重要組成部分。
（本文系教育部哲學(xué)社會科學(xué)研究重大專項項目“習(xí)近平生態(tài)文明思想國際傳播媒介、路徑、機制及其經(jīng)驗研究”的階段性成果，項目編號：2022JZDZ011）
注釋
[1]截至2023年2月28日，中國知網(wǎng)上以“中國式現(xiàn)代化”和“人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化”為主題的論文，分別為22106篇和108篇。但總的來說，對于如何開展這一議題討論的方法論探討仍顯不足。
[2]揚·圖羅夫斯基：《轉(zhuǎn)型話語與作為話語的轉(zhuǎn)型》，載郇慶治主編：《馬克思主義生態(tài)學(xué)論叢》第五卷，北京：中國環(huán)境出版集團，2021年，第61～62頁。
[3]王炳權(quán)：《論政治哲學(xué)與政治科學(xué)的關(guān)系》，《學(xué)術(shù)月刊》，2022年第12期；姚尚建：《政治學(xué)的雙重分野——政治科學(xué)與政治哲學(xué)的概念辨析》，《理論導(dǎo)刊》，2009年第8期。
[4][5][21]習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗》，北京：人民出版社，2022年，第22、23～24、49～50頁。
[6]劉東：《中國式現(xiàn)代化研究綜述與展望——深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會黨的二十大精神》，《理論建設(shè)》，2023年第1期；武豹、吳學(xué)琴：《論中國式現(xiàn)代化話語體系的建構(gòu)》，《中國礦業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》，2023年第1期。
[7]《正確理解和大力推進(jìn)中國式現(xiàn)代化》，《人民日報》，2023年2月8日，第1版。
[8]胡友峰：《生態(tài)世界觀的演進(jìn)與生態(tài)美學(xué)的建構(gòu)》，《社會科學(xué)輯刊》，2021年第2期。
[9]郇慶治：《習(xí)近平生態(tài)文明思想的體系樣態(tài)、核心概念和基本命題》，《學(xué)術(shù)月刊》，2021年第9期。
[10]習(xí)近平：《論堅持人與自然和諧共生》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2022年，第9、12、267、291頁。
[11]習(xí)近平：《論堅持人與自然和諧共生》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2022年，第225頁；胡錦濤：《堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會而奮斗》，北京：人民出版社，2012年，第39頁。
[12]劉雪：《生態(tài)價值觀確立的合理性及其意義》，《漢字文化》，2019年第10期；劉宇楠、高歡歡：《生態(tài)價值觀的理論嬗變與實踐演進(jìn)》，《創(chuàng)新》，2016年第2期。
[13]郇慶治：《社會主義生態(tài)文明觀與“綠水青山就是金山銀山”》，《學(xué)習(xí)論壇》，2016年第5期。
[14]習(xí)近平：《論堅持人與自然和諧共生》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2022年，第10、11、10頁。
[15]習(xí)近平：《論堅持人與自然和諧共生》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2022年，第213、215頁。
[16]李勇強：《馬克思主義生態(tài)歷史觀與“美麗中國”的理論基石》，《重慶郵電大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》，2014年第5期。
[17]王利華：《中國環(huán)境史概略》，載龔維斌、喬清舉主編：《生態(tài)文明與生態(tài)文化建設(shè)》，北京：國家行政學(xué)院出版社，2023年，第267～281頁。
[18]可以說，這是貫穿習(xí)近平總書記關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)和綠色發(fā)展系列重要論述的哲學(xué)統(tǒng)領(lǐng)性主題。比如，他早在1998年1月調(diào)研邵武市龍斗村時就已提到“人和自然要和諧共生”，2016年1月在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十八屆五中全會精神專題研討班上的講話中首次明確提出，綠色發(fā)展就是要解決好“人與自然和諧共生”問題。
[19]習(xí)近平：《論堅持人與自然和諧共生》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2022年，第9、139頁。
[20]習(xí)近平：《論堅持人與自然和諧共生》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2022年，第9頁。
[22]于冰：《生態(tài)文明觀變革的邏輯演進(jìn)和實踐意義》，《馬克思主義研究》，2022年第5期；馬桂新：《生態(tài)文明觀解析》，《沈陽師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》，2013年第4期。
[23]盧風(fēng)、王遠(yuǎn)哲：《生態(tài)文明與生態(tài)哲學(xué)》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2022年，第179～205頁。
[24]習(xí)近平：《論堅持人與自然和諧共生》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2022年，第2、1、294、10頁。
[25]胡錦濤：《堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會而奮斗》，北京：人民出版社，2012年，第39頁；習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》，北京：人民出版社，2017年，第52頁；習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗》，北京：人民出版社，2022年，第50頁。
[26]郭瑞雁：《當(dāng)代西方生態(tài)民主探析》，《國際政治研究》，2020年第5期。
[27]羅伊·莫里森：《威權(quán)主義：生態(tài)民主的對立面》，《當(dāng)代世界與社會主義》，2016年第1期。
[28]習(xí)近平：《論堅持人與自然和諧共生》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2022年，第11、12、69頁。
[29]郇慶治：《生態(tài)文明建設(shè)政治學(xué)：政治哲學(xué)視角》，《江海學(xué)刊》，2022年第4期。
[30]馬德帥：《人與自然和諧共生“中國式現(xiàn)代化”生態(tài)意涵》，《湖南工業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》，2022年第6期。
[31]楊宏雨：《現(xiàn)代化與西化關(guān)系辯證》，《復(fù)旦學(xué)報（社會科學(xué)版）》，2006年第6期。
[32]郇慶治：《生態(tài)文明建設(shè)與環(huán)境人文社會科學(xué)》，《中國生態(tài)文明》，2013年第1期。
責(zé) 編∕桂 琰
Analysis of the Ecological View of Chinese Modernization
Huan Qingzhi
Abstract: What "the ecological view in Chinese modernization" or "the Chinese modernization characterized by harmonious coexistence between humanity and nature" attracts attention and discussion of Chinese academia lies not only in the contemporary Chinese background and context of building a harmonious relationship between humanity and nature in all aspects in the new era, but also in the close connection between Chinese modernization and ecology (harmonious coexistence between man and nature) as well as the huge theoretical innovation potential brought by the combination of the two. The theoretical connotations include two dimensions of factual induction and theoretical normative dimension. Therefore, it could be interpreted at least from three aspects as follows: the ecological modernization view based on modern China especially historical experience summary and reflection on the basis of economic and social modernization since the establishment of People's Republic of China; the new vision of "beauty goal and task" of the grand blueprint of building China into a great modern socialist country in all aspects in the new era; the concept recognition and self-conscious pursuit of the green transformation or reshaping trend facing the world today. In the perceivable future, likewise other five unique views, ecology view of Chinese modernization remains a historical process which resorts to Chinese socialist ecological civilization construction practice and develop itself in the great practice gradually.
Keywords: Chinese modernization, ecological view, analytical (descriptive) research, theoretical connotation, contemporary significance
