摘 要:生態(tài)環(huán)境對(duì)宜居城市具有基礎(chǔ)性與先在性的意義。在“美好生活”已然成為當(dāng)下熱詞的語境下，從美學(xué)維度來構(gòu)筑生態(tài)環(huán)境具有重要的現(xiàn)實(shí)邏輯支撐。從浙江省推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)看，我們亟待在生態(tài)環(huán)境對(duì)宜居城市具有不可替代的作用方面形成共識(shí)，在實(shí)際行動(dòng)上把構(gòu)筑優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境作為生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民的優(yōu)先領(lǐng)域。
關(guān)鍵詞:生態(tài)環(huán)境 美好生活 美學(xué)理念 天人合一 實(shí)踐路徑
【中圖分類號(hào)】B83 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
自1996年聯(lián)合國第二次人居大會(huì)提出“宜居城市”的概念后，這一表述迅速得到各國政府及學(xué)界的廣泛認(rèn)可，目前，它已成為21世紀(jì)城市建設(shè)的全球性共識(shí)。事實(shí)上，這也是以習(xí)近平同志為核心的黨中央關(guān)于深入推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)一系列重大決策部署的重要現(xiàn)實(shí)語境。如果梳理一下學(xué)術(shù)界和政府相關(guān)政策研究部門以及聯(lián)合國的相關(guān)文件，目前，對(duì)宜居城市已然達(dá)成的內(nèi)涵共識(shí)及評(píng)價(jià)指標(biāo)要素大致有如下一些：社會(huì)文明度、經(jīng)濟(jì)富裕度、環(huán)境優(yōu)美度、資源承載度、生活便宜度、公共安全度。本文將聚焦環(huán)境優(yōu)美這一維度，結(jié)合浙江省在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中的若干案例，做一些城市美學(xué)層面的學(xué)理思考與探究。
優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境對(duì)宜居城市具有不可替代的作用
在探討宜居城市的生態(tài)環(huán)境構(gòu)筑之前，有一個(gè)無法回避且具有前置性意義的話題，那就是：在宜居城市評(píng)價(jià)諸項(xiàng)指標(biāo)要素，即社會(huì)文明度、經(jīng)濟(jì)富裕度、環(huán)境優(yōu)美度、資源承載度、生活便宜度、公共安全度中，環(huán)境優(yōu)美度的價(jià)值排序該如何定位的問題。
目前，專家學(xué)者們對(duì)這一問題尚未達(dá)成共識(shí)。從我國城市化進(jìn)程的實(shí)踐反思來看，有兩種片面性的觀點(diǎn)需揚(yáng)棄。其一是庸俗化地理解歷史唯物論的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，只以經(jīng)濟(jì)發(fā)展和GDP的增長為杠桿來推進(jìn)城市化進(jìn)程。它直接導(dǎo)致了一些城市及周邊區(qū)域“只見生產(chǎn)，不見生態(tài)”的偏頗現(xiàn)象出現(xiàn)。其二是以西方國家城市化進(jìn)程幾乎都出現(xiàn)“先污染后治理”的現(xiàn)象為借口，以所謂的代價(jià)論為理由輕視、忽視甚至無視生態(tài)環(huán)境問題。
古人云：“城，以盛民也。”（《說文解字》）我們亟待在傾聽民眾呼聲中思考和解決城市快速發(fā)展進(jìn)程中日益突顯的生態(tài)問題。其實(shí)，如果做一邏輯歸納的話，我們就可清晰地發(fā)現(xiàn)，影響城市居民對(duì)一個(gè)城市宜居度的評(píng)價(jià)因子從大的方面來說無非是兩個(gè)：一是自然環(huán)境，二是社會(huì)與人文環(huán)境。在宜居城市評(píng)價(jià)的社會(huì)文明度、經(jīng)濟(jì)富裕度、環(huán)境優(yōu)美度、資源承載度、生活便宜度、公共安全度等諸項(xiàng)指標(biāo)要素中，屬于自然環(huán)境的主要涉及環(huán)境優(yōu)美度與資源承載度這兩項(xiàng)，其余諸項(xiàng)如社會(huì)文明度、經(jīng)濟(jì)富裕度、生活便宜度、公共安全度則屬于社會(huì)與人文環(huán)境要素。在對(duì)這些要素進(jìn)行歸類時(shí)，雖然從數(shù)量上看屬于自然環(huán)境的要素項(xiàng)低于社會(huì)與人文環(huán)境的要素項(xiàng)，但只要我們對(duì)環(huán)境優(yōu)美度與資源承載度進(jìn)行簡(jiǎn)略的分析便可發(fā)現(xiàn)其不可替代的地位與價(jià)值之所在。其一，以土地、森林、河流、湖泊以及氣候等綜合而成的自然環(huán)境是人類賴以生產(chǎn)與生活的物質(zhì)空間。這就如馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出的那樣：“人是自然界的一部分”“人靠自然界生活”。其二，資源承載度即自然界的生態(tài)系統(tǒng)對(duì)人的生產(chǎn)和消費(fèi)活動(dòng)所造成的破壞力的承受限度或容忍度。從這一涵義來看，一旦人的活動(dòng)對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)的破壞超出了自然自我修復(fù)能力的限度，那么，人與自然環(huán)境的和諧關(guān)系就會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)立乃至沖突的關(guān)系。其最糟糕的后果就是人的生命與自然的生命都會(huì)失去賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)與條件。
可見，正是自然生態(tài)系統(tǒng)與社會(huì)人文環(huán)境系統(tǒng)相輔相成，才共同構(gòu)筑起城市的宜居性。在社會(huì)文明度、經(jīng)濟(jì)富裕度、生活便宜度、公共安全度等已然普遍地受到關(guān)注和重視的當(dāng)下，我們亟待在生態(tài)環(huán)境對(duì)宜居城市具有不可替代的作用方面形成共識(shí)。同時(shí)，在當(dāng)前深入推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的進(jìn)程中，我們同樣需要不僅在諸如價(jià)值排序的理念上，而且在實(shí)際行動(dòng)上把構(gòu)筑優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境作為生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民的優(yōu)先領(lǐng)域。只有這樣，我們的城市建設(shè)才能切實(shí)滿足好人民群眾對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境日益增長的需求。
以天人合一的美學(xué)理念構(gòu)筑宜居城市的生態(tài)環(huán)境
生態(tài)環(huán)境對(duì)人類的價(jià)值是多維的。它既有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，所以說“綠水青山就是金山銀山”；也有倫理價(jià)值，故古人說“天地之大德曰生”（《易·系辭下》）；還有審美價(jià)值，在莊子的《逍遙游》里、在陶淵明的田園詩里、在唐詩宋詞的那些描寫大好河山迤邐風(fēng)光的絕美佳句里，我們感受到就是其令人心曠神怡的審美意蘊(yùn)。
生態(tài)環(huán)境對(duì)人類價(jià)值的這一多維性同樣彰顯在城市的宜居性上。也就是說，在深入推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的進(jìn)程中，生態(tài)環(huán)境內(nèi)蘊(yùn)的每一個(gè)向度的價(jià)值意蘊(yùn)無疑都值得被充分關(guān)注和挖掘。當(dāng)下中國的現(xiàn)代化進(jìn)程以及與這一進(jìn)程密切相關(guān)的新型城鎮(zhèn)化建設(shè)實(shí)踐呈現(xiàn)出一個(gè)趨勢(shì)性的現(xiàn)象，那就是，中國人民尤其是正處于城市化發(fā)展進(jìn)程中的城鎮(zhèn)居民，有了更多超越物欲之上的審美化追求，“美好生活”成為熱詞就是一個(gè)例證。
作為“美好生活”在一個(gè)重要領(lǐng)域里的彰顯，在深入推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)背景下積極打造宜居城市在當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)意義自然不言而喻。同樣道理，作為對(duì)“美好生活”的一個(gè)具體呈現(xiàn)，對(duì)宜居城市的生態(tài)環(huán)境作美學(xué)層面的理念定位以及相應(yīng)的規(guī)劃、建設(shè)與管理，便有了歷史與現(xiàn)實(shí)邏輯的支撐。
如果借助中國古代哲學(xué)的范式，用“天人合一”來表達(dá)宜居城市的生態(tài)環(huán)境美學(xué)理念是合適的。2019年，在中國北京世界園藝博覽會(huì)開幕式上，習(xí)近平主席就曾高度評(píng)價(jià)過古代這一思想：“錦繡中華大地，是中華民族賴以生存和發(fā)展的家園，孕育了中華民族5000多年的燦爛文明，造就了中華民族天人合一的崇高追求。”我們以天人合一理念來定位宜居城市生態(tài)環(huán)境構(gòu)筑的基本范式，一方面是因?yàn)檫@一美學(xué)范式是中國古代天人關(guān)系最簡(jiǎn)練的審美表達(dá)。它把美、美好理解為人與自然關(guān)系和順、和諧、和美。中華傳統(tǒng)文化歷來主張與自然和諧相處，相輔共生，即莊子所謂的“天地與我并生，而萬物與我為一。”（《莊子·齊物論》）另一方面，天人合一理念也與馬克思的美學(xué)思想有同質(zhì)之處。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思提出了“人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”的著名命題。
黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人在對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的偉大實(shí)踐中，對(duì)天人合一之道賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵。2013年，習(xí)近平總書記在《關(guān)于〈中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定〉的說明》中首次提出“山水林田湖是一個(gè)生命共同體”的命題。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平再次強(qiáng)調(diào)：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。”在2018年召開的全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上，習(xí)近平總書記援引莊子的“天地與我并生，而萬物與我為一”，又一次強(qiáng)調(diào)了構(gòu)筑人與自然生命共同體理念的必要性和緊迫性。黨的二十大報(bào)告指出：“中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。”這是中國共產(chǎn)黨面臨新時(shí)代中國社會(huì)發(fā)展中生態(tài)難題的重大挑戰(zhàn)而提出來的新論斷，為宜居城市建設(shè)提供了理論基礎(chǔ)和方法論原則。
作為宜居城市生態(tài)環(huán)境構(gòu)筑的基本美學(xué)理念，天人合一之道的要義在于在強(qiáng)調(diào)人與山水林田湖是一個(gè)生命共同體的同時(shí)，主張?jiān)谧鹬亍㈨槕?yīng)、保護(hù)自然的前提下追求現(xiàn)代化語境下的美好生活。其理論推演的邏輯可表述為：自然-當(dāng)然-怡然。這里的“自然”既是道家主張的“道法自然”（《老子》二十五章），即指對(duì)自然的效法與敬畏，也指馬克思論及的人與自然對(duì)立完全消弭的自然主義理想狀態(tài)。“當(dāng)然”則是指因?yàn)檎J(rèn)知并遵循了天地自然及其內(nèi)蘊(yùn)的各種規(guī)律，故在行動(dòng)中能夠做到知行合一，理所當(dāng)然地不做反自然的事。“怡然”則是在“自然”與“當(dāng)然”所達(dá)到的和順與和諧的基礎(chǔ)上獲得了和美的內(nèi)心體驗(yàn)。這種審美體驗(yàn)一方面是人內(nèi)心獲得的主觀感受，但另一方面從唯物論的立場(chǎng)出發(fā)我們又強(qiáng)調(diào)這一體驗(yàn)具有客觀的基礎(chǔ)。這一客觀基礎(chǔ)主要表現(xiàn)為對(duì)自然的客觀性與先在性的尊重，在行動(dòng)中能夠處處遵循與堅(jiān)守自然主義的立場(chǎng)，不任性、不妄為、不以人類中心主義為行動(dòng)原則。
以天人合一理念構(gòu)筑優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的實(shí)踐路徑
以馬克思主義哲學(xué)的立場(chǎng)而論，理念本身無法實(shí)現(xiàn)自己，它作為人的主觀能動(dòng)性的產(chǎn)物必須借助實(shí)踐的手段才能夠變成現(xiàn)實(shí)。因此在討論了具有新時(shí)代內(nèi)涵的天人合一審美理念所內(nèi)蘊(yùn)的歷史與現(xiàn)實(shí)邏輯之后，更重要的是探究如何在推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的具體實(shí)踐中將這一理念變成現(xiàn)實(shí)。
在打造宜居城市的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境方面，全國各地各區(qū)域具體的實(shí)踐各顯地方特色。但從個(gè)性與共性的辯證關(guān)系看，任何個(gè)性背后總體現(xiàn)著某種共性。結(jié)合浙江推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)、打造宜居城市的諸多具體做法，我們?cè)噲D對(duì)其中具有某些共性意義的實(shí)踐路徑做如下幾方面的梳理與概括：
其一，在宜居城市生態(tài)環(huán)境的規(guī)劃、建設(shè)、管理諸環(huán)節(jié)中，要堅(jiān)守自然主義的立場(chǎng)并貫穿始終。也就是說，宜居城市建設(shè)無論是新城建設(shè)或舊城改造，在規(guī)劃階段不僅必須有生態(tài)環(huán)境的剛性指標(biāo)，而且這一指標(biāo)的落實(shí)在建設(shè)和管理階段也必須始終如一。
在杭州市西溪濕地的規(guī)劃、建設(shè)、管理諸環(huán)節(jié)中，相關(guān)決策部門就曾提出過“自然主義”的指導(dǎo)原則。作為對(duì)古老的天人合一審美理念的繼承創(chuàng)新，這一自然主義被恰當(dāng)?shù)乩斫鉃閷?duì)城市難得留存下來的這塊濕地的尊重與保護(hù)，對(duì)這一方水土的一湖一泊、一草一木的敬畏與呵護(hù)。正是基于對(duì)這一立場(chǎng)的堅(jiān)守，決策者不僅花大本錢與大氣力動(dòng)遷了諸多的原住民，而且也以生態(tài)環(huán)境的一票否決權(quán)拒絕了全球知名的某連鎖酒店斥巨資入住核心區(qū)域的訴求。迄今為止，西溪濕地的核心區(qū)域依然如當(dāng)初那般呈現(xiàn)出最本真最天然的濕地景觀：河港、池塘、湖漾、沼澤等水域遍布；游魚戲水，飛禽棲岸，時(shí)不時(shí)則有游人或游船穿梭于湖光水色之間，一派無比幽雅自然的景致。
以浙江的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)看，在宜居城市生態(tài)環(huán)境構(gòu)筑的自然主義立場(chǎng)的堅(jiān)守方面，學(xué)會(huì)處理好經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益的關(guān)系，尤其是當(dāng)兩者處于沖突的時(shí)候能夠?qū)σ阅怖麨閯?dòng)機(jī)的資本說不顯得尤為重要。事實(shí)上，在全國各地的城鎮(zhèn)化建設(shè)中出現(xiàn)一些瞎折騰、走彎路以及“用地沖動(dòng)”“招商引資沖動(dòng)”等現(xiàn)象，顯然與生態(tài)環(huán)境規(guī)劃、建設(shè)和管理中自然主義立場(chǎng)的缺失有關(guān)。
其二，充分調(diào)動(dòng)政府、社區(qū)、居民對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境構(gòu)筑的參與性，以凸顯城鎮(zhèn)的不同個(gè)性風(fēng)采來實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境的最優(yōu)化。政府、社區(qū)、居民都是宜居城市打造的行動(dòng)主體。在城市化發(fā)展進(jìn)程的一段時(shí)間里，無視不同地域的個(gè)性，千篇一律地搞劈山造地，填湖（海）造城、移樹進(jìn)小區(qū)、搬石裝門面，以及建設(shè)人造景觀等做法，極大地破壞了城鎮(zhèn)原有的生態(tài)環(huán)境。在深入推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的今天，我們亟需走出這一誤區(qū)。我們必須明白生態(tài)環(huán)境之美恰在于個(gè)性，在于不重復(fù)，在于不千篇一律。
在浙江素有“九山半水半分田”之稱的山區(qū)小縣云和，其在城鎮(zhèn)化的推進(jìn)中就以云水勝境這一頗具特色的自然景致為亮點(diǎn)，成為浙江省“全域旅游”的示范縣。當(dāng)初的云和在城市生態(tài)宣傳語中曾有“山水家園”一詞，但通過廣泛征集政府部門、專家學(xué)者、市民鄉(xiāng)賢的意見，并訴諸縣域居民在相關(guān)微信平臺(tái)進(jìn)行全民大討論的方式集思廣益之后，最終以“云水勝境”這一更凸顯云和自然生態(tài)個(gè)性的提煉語取而代之。事實(shí)上，正如許多參與討論的市民指出的那樣，如果做點(diǎn)史料考據(jù)，云和地名的緣起本就與云水相關(guān)。而且，就山和水而言，神州大地名山勝水可謂不計(jì)其數(shù)，以山水為亮點(diǎn)概括城市宣傳口號(hào)的也不勝枚舉。事實(shí)證明，這一“云水勝境”的獨(dú)特生態(tài)環(huán)境定位，其城市生態(tài)特有的諸如裁云剪水、枕云聽水、坐看云起時(shí)之類的美學(xué)意境，極大地助推了縣城美譽(yù)度的提升。現(xiàn)如今，這個(gè)有著“中國天然氧吧”“中國十大休閑縣市”等諸多美譽(yù)的縣城，已然成為各大旅游網(wǎng)站熱推的旅游目的地。僅就“云水勝境”這一好生態(tài)產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益而論，它不僅吸引了包括國內(nèi)知名文旅集團(tuán)在內(nèi)的眾多企業(yè)前來投資開發(fā)，而且更是打造出了一大批網(wǎng)紅民宿，在節(jié)假日里甚至出現(xiàn)一房難求的現(xiàn)象。
其三，在處理宜居城市的生產(chǎn)、生活、生態(tài)三者關(guān)系時(shí)，以辯證思維積極探索生產(chǎn)、生活的生態(tài)化與生態(tài)的生產(chǎn)、生活化的新樣態(tài)。毋庸諱言，人類只要存在，其生產(chǎn)、生活就是一個(gè)向自然索取的過程。這個(gè)生產(chǎn)、生活對(duì)自然生態(tài)會(huì)產(chǎn)生一定的破壞性，這個(gè)破壞性一旦突破了自然對(duì)人的生產(chǎn)和消費(fèi)活動(dòng)所造成的破壞力的承受度或容忍度，那其結(jié)果甚至?xí)菫?zāi)難性的。這正是人類中心主義與非人類中心主義各執(zhí)一端、爭(zhēng)論不休的緣由之所在。但如果立足于唯物辯證法的立場(chǎng)和方法，那么我們就可以超越人類中心主義與非人類中心主義的形而上學(xué)對(duì)立，因?yàn)槲覀兛梢云诖伺c自然對(duì)立面的轉(zhuǎn)化。以老子的語錄來表達(dá)就是“反者道之動(dòng)”（《老子》第四十二章）。
杭州的西溪濕地在這方面同樣有較為成功的探索。在城市化的急速發(fā)展中，西溪濕地由原來的60平方公里銳減至11平方公里，而且成了無人問津的城市“邊緣地帶”。后來杭州啟動(dòng)西溪濕地綜合保護(hù)工程，成功探索了從“濕地公園”到“濕地公園型城市組團(tuán)”的轉(zhuǎn)型之路。因?yàn)閾碛械锰飒?dú)厚的生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢(shì)，在它的周邊不僅成功吸引了一些綠色、低碳、環(huán)保的生態(tài)化科技創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)平臺(tái)紛紛落戶，而且依托濕地衍生出的業(yè)態(tài)也逐漸增多，如不同規(guī)模的文旅項(xiàng)目、特色鮮明的民宿等，這些生態(tài)型的業(yè)態(tài)組群共同構(gòu)筑起了杭州的大西溪經(jīng)濟(jì)圈、文化圈和生活圈，成為這個(gè)城市一道亮麗的人與自然和諧風(fēng)景線。
在浙江，不僅省會(huì)城市，各個(gè)不同縣域也依托自身的優(yōu)勢(shì)積極探索生產(chǎn)、生活的生態(tài)化與生態(tài)的生產(chǎn)、生活化的新樣態(tài)。浙江湖州的安吉縣是“兩山理念”的發(fā)源地。上世紀(jì)八九十年代，安吉縣的余村人靠挖礦山、建水泥廠，生活富裕了起來。生活雖然好起來了，可環(huán)境污染問題卻日益突出，甚至嚴(yán)重影響到了村民正常的衣食住行。村民們?cè)谌f般無奈之際，只得關(guān)停礦山和水泥廠，開始封山育林、保護(hù)環(huán)境。2005年，時(shí)任浙江省委書記的習(xí)近平同志到余村考察，充分肯定了村里關(guān)停礦山、水泥廠的做法，并首次提出“綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)論斷。現(xiàn)如今，余村人通過十多年久久為功的不懈努力，余村終于從一個(gè)污染村華麗地蛻變成了遠(yuǎn)近聞名的生態(tài)村，走出了一條生態(tài)美、產(chǎn)業(yè)興、百姓富的可持續(xù)發(fā)展之路。在今日的余村有農(nóng)家樂、民宿、漂流，果蔬采摘等一系列休閑旅游產(chǎn)業(yè)，甚至昔日的礦井遺址都被巧妙地開發(fā)成為了旅游景點(diǎn)。
【本文作者為浙江大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、浙江大學(xué)中國特色社會(huì)主義研究中心研究員】
參考文獻(xiàn)
[1][德]馬克思著，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，北京：人民出版社，2000年。
[2]《習(xí)近平談治國理政》，北京：外文出版社，2014年。
[3]《習(xí)近平談治國理政》(第2卷)，北京：外文出版社，2017年。
[4]《習(xí)近平談治國理政》(第3卷)，北京：外文出版社，2020年。
[5]習(xí)近平：《推動(dòng)我國生態(tài)文明建設(shè)邁上新臺(tái)階》，《求是》，2019年第3期。
[6]中共中央文獻(xiàn)研究室：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017年。
[7]張應(yīng)杭：《云水勝境 和善之城——云和之“和”的文化學(xué)解讀》，杭州：浙江大學(xué)出版社，2020年。
[8]陳軍、成金華：《宜居是城市生態(tài)文明建設(shè)的根本目標(biāo)》，《光明日?qǐng)?bào)》，2013年10月12日。
[9]劉福森：《人與自然生命共同體理念的哲學(xué)意蘊(yùn)》，《光明日?qǐng)?bào)》，2021年5月24日。
[10]張應(yīng)杭、朱曉虹：《新時(shí)代中國共產(chǎn)黨對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承創(chuàng)新的推進(jìn)路徑與實(shí)踐主張》，《毛澤東鄧小平理論研究》，2021年第2期。
責(zé)編：王 克／美編：王嘉騏
Aesthetic Concept and Practice Path to Construct a Livable Urban
Ecological Environment
Zhang Yinghang
Abstract: Ecological environment is of fundamental and preexistent significance to livable cities. At a time when “a better life” has become buzzword nowadays, the construction of an ecological environment from the aesthetic perspective has important practical logical support. From the practical experience of promoting new-type urbanization in Zhejiang Province, we urgently need to reach a consensus on the irreplaceable role of the ecological environment for livable cities. At the same time, we need to make the construction of a beautiful ecological environment a priority area where the ecology facilitates, benefits, and serves the people.
Keywords: ecological environment; a better life; aesthetic concept; harmony between man and nature; practice path
聲明：本文為《國家治理》周刊原創(chuàng)內(nèi)容，任何單位或個(gè)人轉(zhuǎn)載請(qǐng)回復(fù)國家治理周刊微信號(hào)獲得授權(quán)，轉(zhuǎn)載時(shí)務(wù)必標(biāo)明來源及作者，否則追究法律責(zé)任。