【摘要】網(wǎng)絡(luò)和數(shù)字技術(shù)的蓬勃發(fā)展深刻影響著文化的內(nèi)容和形態(tài)，形成了數(shù)字與文化融合發(fā)展的趨勢。文化數(shù)字化是現(xiàn)代信息技術(shù)在文化領(lǐng)域的延伸和擴(kuò)散，使文化的創(chuàng)作、生產(chǎn)、展現(xiàn)、傳播和消費(fèi)具有顯著的數(shù)字特征。數(shù)字文化化是指數(shù)字技術(shù)重構(gòu)了人類生產(chǎn)生活方式，使網(wǎng)絡(luò)數(shù)字空間日益成為與現(xiàn)實(shí)世界并存的虛擬世界，塑造人與人之間、人與機(jī)器之間交往互動(dòng)的范式、規(guī)范、道德和倫理，由此而衍生出基于數(shù)字空間的新興文化形態(tài)。二者都離不開信息技術(shù)所構(gòu)建的物質(zhì)基礎(chǔ)，也離不開人類對數(shù)字空間持續(xù)的人文塑造。數(shù)字文化演進(jìn)中，我們應(yīng)建構(gòu)數(shù)字空間的規(guī)則秩序和文化生態(tài)，重塑數(shù)字空間的政府和市場關(guān)系，營造數(shù)字空間有序參與的網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)，提升數(shù)字文化發(fā)展的包容性，構(gòu)建全人類共享的數(shù)字空間。
【關(guān)鍵詞】數(shù)字文化 文化數(shù)字化 數(shù)字文化化 數(shù)字文化治理
【中圖分類號(hào)】 G122/TP399 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2023.01.009
楊永恒，清華大學(xué)公共管理學(xué)院教授、博導(dǎo)，清華大學(xué)中國發(fā)展規(guī)劃研究院副院長。研究方向?yàn)楣卜?wù)與管理、中長期戰(zhàn)略與規(guī)劃、文化戰(zhàn)略與政策。主要著作有《發(fā)展規(guī)劃：理論、方法和實(shí)踐》、《中國人類發(fā)展報(bào)告特別版》（合著）、《公共文化服務(wù)效能：理論與方法》（合著）、《中國PPP年度發(fā)展報(bào)告（2022）》（執(zhí)行主編）等。
“縱觀世界文明史，人類先后經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)革命、工業(yè)革命、信息革命。每一次產(chǎn)業(yè)技術(shù)革命，都給人類生產(chǎn)生活帶來巨大而深刻的影響。”[1]計(jì)算機(jī)的誕生開啟了信息技術(shù)的大門，標(biāo)志著數(shù)字的文化環(huán)境應(yīng)運(yùn)而生。進(jìn)入21世紀(jì)以來，人類社會(huì)加速邁入數(shù)字時(shí)代，以人工智能、區(qū)塊鏈、虛擬現(xiàn)實(shí)、大數(shù)據(jù)等為代表的數(shù)字技術(shù)已經(jīng)進(jìn)入尋常百姓家，“物聯(lián)”“數(shù)聯(lián)”“智聯(lián)”等正在重構(gòu)人類生產(chǎn)生活方式，顯著改變著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展形態(tài)和運(yùn)行規(guī)則。正如習(xí)近平主席在致2021年世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)烏鎮(zhèn)峰會(huì)的賀信中所指出的：“數(shù)字技術(shù)正以新理念、新業(yè)態(tài)、新模式全面融入人類經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)各領(lǐng)域和全過程，給人類生產(chǎn)生活帶來廣泛而深刻的影響。”[2]
哈拉維（1987）曾經(jīng)指出，人與動(dòng)物之間的界限，人、動(dòng)物和機(jī)器之間的界限，物質(zhì)世界與非物質(zhì)世界之間的界限先后被突破，而這三重界限不斷被突破推動(dòng)了“賽博格”（Cyborg）人類的出現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)和數(shù)字技術(shù)的蓬勃發(fā)展和應(yīng)用，帶動(dòng)了各個(gè)領(lǐng)域的技術(shù)突破，并不斷向各個(gè)行業(yè)擴(kuò)散，也深刻影響著文化的內(nèi)容和形態(tài)，形成了數(shù)字與文化融合發(fā)展的趨勢，衍生出了數(shù)字文化這一新興形態(tài)。
數(shù)字文化內(nèi)涵辨析
數(shù)字文化是隨著數(shù)字技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展而產(chǎn)生的數(shù)字社會(huì)特有的文化形態(tài)，也是現(xiàn)代信息技術(shù)為人類創(chuàng)造出的全新的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式。數(shù)字文化因數(shù)字技術(shù)的探索和應(yīng)用而衍生，高度依賴于數(shù)字技術(shù)的發(fā)展和環(huán)境塑造，既有傳統(tǒng)文化在數(shù)字環(huán)境下的形態(tài)拓展，又有數(shù)字技術(shù)帶來的文化新樣態(tài)。數(shù)字文化作為信息時(shí)代特有的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，已經(jīng)成為現(xiàn)代文化的有機(jī)組成部分。
賓夕法尼亞大學(xué)傳播學(xué)教授楊國斌（2018）曾經(jīng)指出，數(shù)字文化的研究有兩個(gè)層面，一是“數(shù)字文化”的研究，是對互聯(lián)網(wǎng)、社交媒體、智能手機(jī)等新技術(shù)文化的研究；二是關(guān)于數(shù)字的“文化研究”，即運(yùn)用“文化”的理論和方法研究數(shù)字文化。中國文物信息咨詢中心副主任?？讖?qiáng)（2018）指出，數(shù)字文化可以從文化的數(shù)字形態(tài)和數(shù)字的文化表征兩個(gè)角度來理解。文化的數(shù)字形態(tài)是指利用現(xiàn)代信息技術(shù)對文化和文化信息的數(shù)字化呈現(xiàn)，通俗理解為“文化的數(shù)字”，如文化資源數(shù)字化工作就是實(shí)現(xiàn)文化數(shù)字形態(tài)的重要途徑。數(shù)字的文化表征是指數(shù)字化的文化環(huán)境和數(shù)字文化所蘊(yùn)涵與表達(dá)的文化信息，通俗理解為“數(shù)字的文化”，既包括數(shù)字文化的信息，也包括數(shù)字化環(huán)境自身的文化特征。
本文從文化數(shù)字化和數(shù)字文化化兩種形態(tài)來闡釋數(shù)字文化的內(nèi)涵。文化數(shù)字化是指以數(shù)字技術(shù)和手段賦能文化的創(chuàng)作、生產(chǎn)、傳播、交易和消費(fèi)，豐富文化展現(xiàn)形式，提升文化傳播效率。數(shù)字文化化是指數(shù)字技術(shù)重構(gòu)了人們的生產(chǎn)生活方式，使網(wǎng)絡(luò)數(shù)字空間日益成為與現(xiàn)實(shí)世界并存的虛擬世界，塑造人與人之間、人與機(jī)器之間交往互動(dòng)的范式、規(guī)范、道德和倫理，由此而衍生出新的文化形態(tài)。
文化數(shù)字化。文化數(shù)字化是現(xiàn)代信息技術(shù)在文化領(lǐng)域的延伸和擴(kuò)散，使文化的創(chuàng)作、生產(chǎn)、展現(xiàn)、傳播和消費(fèi)具有顯著的數(shù)字特征。在文化數(shù)字化形態(tài)下，數(shù)字技術(shù)既承載數(shù)字文化，也融入數(shù)字文化。一是文化產(chǎn)品和內(nèi)容的數(shù)字化，指的是文化介質(zhì)和載體的轉(zhuǎn)化。數(shù)字文化高度依賴數(shù)字技術(shù)，須依附服務(wù)器、云平臺(tái)、計(jì)算機(jī)、手機(jī)、平板等數(shù)字媒介來保存，同時(shí)也需要數(shù)字化的處理、存儲(chǔ)和傳播技術(shù)來賦能數(shù)字文化的進(jìn)一步生產(chǎn)、展現(xiàn)和傳播。例如，中華民族文化資源庫、中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大數(shù)據(jù)庫等就屬此類。二是文化服務(wù)和體驗(yàn)的數(shù)字化，即運(yùn)用數(shù)字技術(shù)手段來提供文化產(chǎn)品和服務(wù)，如數(shù)字圖書館、數(shù)字博物館、在線閱讀、網(wǎng)絡(luò)視聽、公共文化云等。多媒體技術(shù)使數(shù)字文化更加形象化、更具交互性、更易于理解。通過各種數(shù)字技術(shù)和工具構(gòu)筑和展現(xiàn)傳統(tǒng)文化情境，也可以實(shí)現(xiàn)人在虛擬場景的真實(shí)文化體驗(yàn)。三是文化創(chuàng)作和生產(chǎn)的數(shù)字化。從內(nèi)容創(chuàng)作生產(chǎn)的角度，文化數(shù)字化是以數(shù)字思維推動(dòng)文化創(chuàng)新，推動(dòng)最新數(shù)字技術(shù)融入文化生產(chǎn)與消費(fèi)等全產(chǎn)業(yè)鏈條，實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)的網(wǎng)絡(luò)化、智能化、數(shù)字化、生態(tài)化與平臺(tái)化轉(zhuǎn)型。
文化的“數(shù)字化”顯著改變著文化的載體和呈現(xiàn)樣態(tài)，對于傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳播具有里程碑意義。數(shù)字技術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)為文物保護(hù)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)挖掘整理、歷史文獻(xiàn)研究等傳統(tǒng)的文化傳承傳播提供了更加高效便捷的條件。1908年，美國旅行家威廉·蓋洛沿著山海關(guān)到嘉峪關(guān)旅行了81天，首次用相機(jī)向西方人介紹了長城這一偉大的東方建筑。近期，騰訊聯(lián)合中國文物保護(hù)基金會(huì)、五洲傳播中心等機(jī)構(gòu)利用激光掃描、照片重建、衛(wèi)星數(shù)據(jù)等技術(shù)建成了“數(shù)字長城”，古老的長城以全新姿態(tài)呈現(xiàn)在世人面前。西北民族大學(xué)海外民族文獻(xiàn)研究所建成中國首家數(shù)字化敦煌古藏文文獻(xiàn)資源庫。2021年9月，國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)在杭州、臺(tái)北兩地連線，向臺(tái)灣民間機(jī)構(gòu)云贈(zèng)送《文瀾閣四庫全書》，這樣一部藏在深宮的皇皇巨著實(shí)現(xiàn)了數(shù)字化，可以被更廣泛、更便捷地檢索和使用。
文化數(shù)字化主要強(qiáng)調(diào)數(shù)字文化的載體性，即以數(shù)字技術(shù)為基礎(chǔ)、以數(shù)字空間為平臺(tái)，強(qiáng)調(diào)由技術(shù)變革所引發(fā)的文化發(fā)展范式的變遷。數(shù)字技術(shù)也使文化產(chǎn)品和服務(wù)的供給更具有規(guī)模經(jīng)濟(jì)和范圍經(jīng)濟(jì)的特征。一場直播講座的受眾范圍可遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過現(xiàn)場觀眾，同時(shí)讓成千上萬的人受益，而幾乎不增加額外的成本；人們也可以通過統(tǒng)一的文化云平臺(tái)，參與、欣賞和體驗(yàn)豐富多樣、多姿多彩的文化產(chǎn)品和內(nèi)容，而不用奔波于不同的文化場館。
從受眾的角度看，數(shù)字技術(shù)從內(nèi)容建設(shè)、展示方式、傳播途徑、交互手段等方面豐富了用戶的文化體驗(yàn)，使數(shù)字文化生活日益融入人民群眾生活并成為一種需要，而且越來越多地呈現(xiàn)線上線下一體化、在線在場結(jié)合的新特征。[3]線下體驗(yàn)主要依托圖書館、文化館、美術(shù)館等文化設(shè)施以及城市廣場、商業(yè)街區(qū)、購物中心、機(jī)場車站碼頭等公共場所，形成數(shù)字化文化體驗(yàn)的線下場景；線上體驗(yàn)主要依托數(shù)字電視、手機(jī)和移動(dòng)終端等介質(zhì)，提供多樣化、定制化、交互性的文化數(shù)字內(nèi)容，增強(qiáng)用戶的視聽體驗(yàn)和消費(fèi)體驗(yàn)，形成與線下場景并存的文化消費(fèi)和體驗(yàn)新空間。
數(shù)字文化化?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展從早期以信息為中心逐漸轉(zhuǎn)向以人為中心，正在邁向完全“社會(huì)化”的虛擬空間（方凌智、沈煌南，2022）。馬克思曾經(jīng)指出，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[4]。在以互聯(lián)網(wǎng)為代表的虛擬空間中，人們之間發(fā)生著交互，產(chǎn)生了對自身和自身關(guān)系的構(gòu)建訴求，塑造著新型的社會(huì)關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)數(shù)字空間日益成為與現(xiàn)實(shí)世界并存的虛擬世界，使其中的生產(chǎn)生活方式、社會(huì)關(guān)系與交往互動(dòng)的范式、規(guī)范等發(fā)生重構(gòu)，衍生出基于數(shù)字空間的新興文化形態(tài)。
從數(shù)字文化化的角度來看，數(shù)字文化是基于現(xiàn)代信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)數(shù)字空間的文化，展現(xiàn)出了許多與傳統(tǒng)文化不同的新特點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)將相對陌生、互不相干的個(gè)體或組織聯(lián)系在了一起，形成了新的社會(huì)形態(tài)。例如，微博、微信、Twitter、Facebook等社交媒體，草根文化、開源文化、自媒體文化、飯圈文化等各種數(shù)字時(shí)代的文化現(xiàn)象，維基百科、百度百科等社會(huì)化的知識(shí)生產(chǎn)形態(tài)，等等，這些都反映了數(shù)字時(shí)代文化結(jié)構(gòu)的變化和文化生態(tài)的變遷，引起了傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)的調(diào)整、文化格局的轉(zhuǎn)變（鄭建明、王錳，2015）。在數(shù)字環(huán)境中，數(shù)字文化的參與者由封閉走向開放，使雙向甚至多向的互動(dòng)成為可能；參與者的地位差異被弱化，時(shí)空差異被淡化（鄭建明、王錳，2015）。數(shù)字文化也具有廣泛性和多樣性，任何觀點(diǎn)、思想基本上都能在網(wǎng)上發(fā)布和傳播（盛曉白，2018），在現(xiàn)實(shí)空間羞于示人的人性的陰暗，也會(huì)在網(wǎng)絡(luò)上以空前強(qiáng)大的密度和烈度釋放出來。
與現(xiàn)實(shí)世界一樣，數(shù)字空間的文化價(jià)值塑造同樣重要，以營造風(fēng)清氣朗、和諧有序的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)空間。例如，數(shù)字空間的道德觀引導(dǎo)“數(shù)字向善”，防止虛擬世界成為突破道德底線的“法外之地”；數(shù)字空間的價(jià)值觀既尊重?cái)?shù)字自由，又維護(hù)數(shù)字秩序，為數(shù)字技術(shù)注入符合人類根本利益的價(jià)值理性，約束數(shù)字空間的不理性行為；數(shù)字空間的世界觀推動(dòng)數(shù)字世界成為人類生活新空間、國家主權(quán)新疆域、全球治理新領(lǐng)域，使和平、安全、開放、合作的理念成為數(shù)字空間的發(fā)展共識(shí)。
數(shù)字文化的形成機(jī)理
數(shù)字文化是隨著數(shù)字技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展而產(chǎn)生的數(shù)字社會(huì)特有的文化形態(tài)或文化樣態(tài)，也是現(xiàn)代信息技術(shù)為人類創(chuàng)造出的全新的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式。無論是文化的數(shù)字化，還是數(shù)字的文化化，都離不開數(shù)字信息技術(shù)所構(gòu)建的物質(zhì)基礎(chǔ)，也離不開人類對數(shù)字空間持續(xù)的人文塑造。
數(shù)字技術(shù)，包括硬件技術(shù)和軟件技術(shù)，構(gòu)建了數(shù)字空間的交互基礎(chǔ)。人們借助智能設(shè)備參與數(shù)字空間的交互，既突破了虛擬和現(xiàn)實(shí)之間的壁壘，也改變著人們的生活方式和自我認(rèn)知（Moore，1993；Messinger等，2009）。在硬件技術(shù)中，以沉浸感、交互性和構(gòu)想性為特征的擴(kuò)展現(xiàn)實(shí)技術(shù)、[5]腦機(jī)接口技術(shù)和以5G為代表的通信技術(shù)，為人們與數(shù)字空間的深度交互提供了技術(shù)支撐（Bowman等，2007）。人工智能、區(qū)塊鏈等加密技術(shù)、圖形圖像技術(shù)等軟件技術(shù)讓人們在數(shù)字空間產(chǎn)生更為深刻的沉浸體驗(yàn)，促進(jìn)了數(shù)字文化的快速迭代和發(fā)展。硬件技術(shù)支撐了數(shù)字世界的物理構(gòu)建，提供了人機(jī)交互接口；軟件技術(shù)則提供了數(shù)字社會(huì)的運(yùn)行規(guī)則和秩序，賦予數(shù)字社會(huì)以人文特性，促進(jìn)了文化內(nèi)容產(chǎn)品的數(shù)字化展現(xiàn)和數(shù)字空間文化形態(tài)的發(fā)展。
人們在數(shù)字空間通過虛擬身份（包括賬號(hào)、昵稱、頭像、數(shù)字替身等）完成人與人之間、人與機(jī)器之間的交互，形成了與現(xiàn)實(shí)空間并存的虛擬世界。這種虛擬世界中包含大量的人類活動(dòng)，理應(yīng)是一種文化存在。數(shù)字替身就是人們現(xiàn)實(shí)身份在虛擬世界的延伸和映射，調(diào)節(jié)了人們對虛擬空間的體驗(yàn)（Messinger等，2009；Suh等，2011；Girvan，2018）。在虛擬世界中，現(xiàn)實(shí)中的人借助數(shù)字替身參與虛擬數(shù)字世界的活動(dòng)，聚集形成包括消費(fèi)、購物、娛樂、社交等主題的虛擬社群。虛擬社群規(guī)模不斷擴(kuò)大，形成了相應(yīng)的社會(huì)系統(tǒng)以及獨(dú)特的規(guī)章和制度，使虛擬數(shù)字世界帶有強(qiáng)烈的人文色彩。在這個(gè)過程中，人們既需要在現(xiàn)實(shí)中建構(gòu)虛擬世界的運(yùn)行規(guī)則，也要利用數(shù)字替身來參與并推動(dòng)數(shù)字世界的文化形成（方凌智、沈煌南，2022）。以網(wǎng)絡(luò)游戲?yàn)槔螒蜷_放商必須制定相應(yīng)的運(yùn)行規(guī)則，而玩家在游戲中的交互行為也在建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)游戲自身的文化生態(tài)。Woolgar等（2002）認(rèn)為，虛擬世界的創(chuàng)造者讓虛擬世界具備獨(dú)特的“社會(huì)性”，這種原始的“社會(huì)性”通過創(chuàng)造者對這個(gè)世界的不斷更新以及參與者的再創(chuàng)作，逐漸給虛擬世界注入了人文特性并演變成為一種文化形態(tài)。這實(shí)際上也是數(shù)字文化化的實(shí)質(zhì)邏輯。
數(shù)字文化與傳統(tǒng)形態(tài)的文化既相對獨(dú)立又密切關(guān)聯(lián)。數(shù)字世界相對獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)世界，其內(nèi)生的文化系統(tǒng)也具有相對獨(dú)立性，明顯區(qū)別于現(xiàn)實(shí)人類的文化和文明系統(tǒng)。同時(shí)，數(shù)字空間是人類通過技術(shù)和想象構(gòu)建的虛擬世界，是人們凌駕于現(xiàn)實(shí)、自行構(gòu)造的虛擬世界。這個(gè)世界的文化形態(tài)是現(xiàn)實(shí)世界文化形態(tài)的延伸，同時(shí)也是為現(xiàn)實(shí)世界服務(wù)的文化系統(tǒng)。事實(shí)上，人們在數(shù)字空間的活動(dòng)既有純粹網(wǎng)絡(luò)空間的交互，如游戲、社交等，也有線上線下的結(jié)合，例如，很多網(wǎng)絡(luò)購物就是通過線上交易、線下交付的方式來完成。
以當(dāng)前風(fēng)行的元宇宙為例。元宇宙是虛擬現(xiàn)實(shí)應(yīng)用程序的一個(gè)子集，[6]指向了一個(gè)交互的、沉浸的、復(fù)合的、協(xié)作的網(wǎng)絡(luò)集合或虛擬空間（胡泳、劉純懿，2022）。從技術(shù)角度來說，硬件技術(shù)和軟件技術(shù)的協(xié)同發(fā)展，共同形成了元宇宙的物質(zhì)底層。硬件技術(shù)提供了進(jìn)出元宇宙的渠道，讓人們可以直觀感受到元宇宙，而軟件技術(shù)則提供了元宇宙的運(yùn)行邏輯和規(guī)則（方凌智、沈煌南，2022）。從人文角度來說，人們通過數(shù)字替身完成同人、同環(huán)境的交互，對元宇宙進(jìn)行“社會(huì)性”建設(shè)，塑造了元宇宙中的虛擬文明。總體而言，元宇宙擁有起源于現(xiàn)實(shí)、依托于現(xiàn)實(shí)卻又獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)的虛擬文明，這套文明系統(tǒng)擁有自己完備的政治系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和文化系統(tǒng)（方凌智、沈煌南，2022）。因此，元宇宙與物質(zhì)世界并非相互平行、相互獨(dú)立，元宇宙完全建立在現(xiàn)實(shí)世界的各種物質(zhì)資源之上，在生產(chǎn)、經(jīng)驗(yàn)、身份、主體等多個(gè)層面，元宇宙都顯示出與物質(zhì)世界千絲萬縷的聯(lián)系（胡泳、劉純懿，2022）。
數(shù)字文化演進(jìn)中的時(shí)代議題
現(xiàn)代信息技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，促進(jìn)了數(shù)字空間與現(xiàn)實(shí)世界的交融，加速了社會(huì)的信息化和虛擬化進(jìn)程，重塑著社會(huì)的文化形態(tài)。當(dāng)前，數(shù)字生活已經(jīng)成為人類生活的新圖景，人們通過大量數(shù)字化活動(dòng)賦予“數(shù)字”更加鮮明的文化屬性。數(shù)字空間及其衍生出來的數(shù)字文化，正在加速改變整個(gè)社會(huì)的運(yùn)行邏輯。推進(jìn)數(shù)字文化健康發(fā)展，必須回應(yīng)和滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神文化需求和數(shù)字空間交互訴求，讓數(shù)字文化更多地惠及全人類。這是數(shù)字時(shí)代文化建設(shè)的核心使命，必須深刻把握如下關(guān)鍵議題。
第一，建構(gòu)數(shù)字空間的規(guī)則秩序和文化生態(tài)。數(shù)字技術(shù)的廣泛應(yīng)用，形成了與物理世界并存的虛擬空間，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的網(wǎng)絡(luò)化、網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的多樣化，催生了更加復(fù)雜、多元的網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)。網(wǎng)絡(luò)空間的獨(dú)特性決定了不能照搬現(xiàn)實(shí)世界的做法去建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)空間的規(guī)則和秩序（楊永恒，2018）。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)空間與物理空間的滲透和融合，致使虛擬社會(huì)越來越能實(shí)質(zhì)性地影響現(xiàn)實(shí)世界，很多事件都是在網(wǎng)絡(luò)空間發(fā)酵，然后再蔓延到現(xiàn)實(shí)空間。此外，以算法為核心的技術(shù)秩序也引發(fā)了信息不對稱加劇、算法歧視等問題，帶來了安全、法律、道德、倫理、隱私等方面的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。如何建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)數(shù)字時(shí)代的規(guī)則和秩序、營造良好的網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)，是未來數(shù)字文化建設(shè)的焦點(diǎn)。
第二，重塑數(shù)字空間的政府和市場關(guān)系。在文化數(shù)字化和數(shù)字文化化的發(fā)展進(jìn)程中，數(shù)字文化企業(yè)和平臺(tái)企業(yè)是主要的推動(dòng)者和建構(gòu)者。一方面，數(shù)字文化企業(yè)憑借技術(shù)優(yōu)勢介入具有公共屬性的文化領(lǐng)域，以技術(shù)創(chuàng)新和模式創(chuàng)新賦能文化產(chǎn)品和服務(wù)的生產(chǎn)、創(chuàng)作，豐富了文化產(chǎn)品供給；另一方面，網(wǎng)絡(luò)購物、社交媒體、網(wǎng)絡(luò)游戲、元宇宙等新型社群形成了新的虛擬化公共空間，這個(gè)空間的規(guī)則、秩序和文化生態(tài)由平臺(tái)企業(yè)來主導(dǎo)和建構(gòu)。在這種虛擬空間中，平臺(tái)企業(yè)于參與者而言不僅僅是服務(wù)提供者，也是秩序和文化的建構(gòu)者和維護(hù)者，一定程度上扮演了數(shù)字空間的“政府”角色，這帶來了數(shù)字空間政府和市場邊界的模糊。事實(shí)上，數(shù)字技術(shù)拉大了平臺(tái)企業(yè)和政府之間的“數(shù)字鴻溝”，削弱了政府在數(shù)字空間秩序重構(gòu)和文化塑造方面的話語權(quán)。如果政府能力不足、監(jiān)管滯后，也會(huì)加劇網(wǎng)絡(luò)數(shù)字空間的運(yùn)行風(fēng)險(xiǎn)。
第三，營造數(shù)字空間有序參與的網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)。新媒體和信息技術(shù)提升了公眾參與的熱情和意識(shí)，推動(dòng)了社會(huì)民主化進(jìn)程，也給傳統(tǒng)基于現(xiàn)實(shí)世界的社會(huì)運(yùn)行模式和公共政策過程帶來了挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)的自由性、開放性和匿名性等使數(shù)字環(huán)境下某些人更容易信口開河，表現(xiàn)為數(shù)字民意的極端化與無序化，給法律案件的判決和公共政策的制定都帶來了一定壓力。如何實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)數(shù)字時(shí)代的公眾有序參與，避免網(wǎng)絡(luò)暴力侵犯隱私和人權(quán)，避免網(wǎng)絡(luò)輿情裹挾司法和綁架政策，也迫切需要構(gòu)建和諧有序、風(fēng)清氣朗、安全可靠的數(shù)字空間文化生態(tài)。
第四，提升數(shù)字文化發(fā)展的包容性。手機(jī)、微信、短視頻等數(shù)字技術(shù)和手段已經(jīng)進(jìn)入尋常百姓家，成為日常生活中不可或缺的信息交流、溝通和傳播渠道。但是，偏遠(yuǎn)地區(qū)、農(nóng)村地區(qū)居民和老年人群等網(wǎng)絡(luò)邊緣群體的數(shù)字化素養(yǎng)相對薄弱，缺乏對數(shù)字化手段的應(yīng)用能力，缺乏對各種虛假、庸俗的數(shù)字內(nèi)容的鑒別能力，在數(shù)字化時(shí)代處于相對弱勢的地位，這也形成了城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間、群體之間的新的數(shù)字文化鴻溝，造成數(shù)字文化體驗(yàn)和數(shù)字文化參與的不平等。如何提升數(shù)字文化發(fā)展的包容性，讓數(shù)字發(fā)展機(jī)遇惠及普羅大眾，是維護(hù)數(shù)字時(shí)代社會(huì)公平正義的應(yīng)有之義。
第五，構(gòu)建全人類共創(chuàng)共享的數(shù)字空間。互聯(lián)網(wǎng)讓世界變成了“雞犬之聲相聞”的地球村，數(shù)字空間已經(jīng)成為人類共同的新家園，全人類也從未像今天這樣在數(shù)字空間休戚與共、命運(yùn)相連。[7]當(dāng)前，世界范圍內(nèi)侵犯個(gè)人隱私、散布虛假信息、侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)、實(shí)施網(wǎng)絡(luò)詐騙、制造恐怖主義等網(wǎng)絡(luò)違法犯罪行為已經(jīng)成為全球公害，沒有任何一個(gè)國家可以獨(dú)立解決，這就需要全球伙伴“勠力同心，奮楫篤行”。正如習(xí)近平主席強(qiáng)調(diào)的：“網(wǎng)絡(luò)空間關(guān)乎人類命運(yùn)，網(wǎng)絡(luò)空間未來應(yīng)由世界各國共同開創(chuàng)。”[8]推動(dòng)形成共生、共享、共贏的數(shù)字命運(yùn)共同體，維護(hù)一個(gè)和平、安全、開放、合作、有序的數(shù)字空間，讓數(shù)字文明造福各國人民，是我們必須認(rèn)真思考的時(shí)代議題。
繁榮發(fā)展數(shù)字文化的建議
數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，既創(chuàng)新了文化產(chǎn)品和服務(wù)的展現(xiàn)方式，也形成了與現(xiàn)實(shí)世界并存的網(wǎng)絡(luò)數(shù)字空間，衍生出新的文化形態(tài)，顯著改變了社會(huì)形態(tài)，很大程度上決定了當(dāng)前乃至未來相當(dāng)長時(shí)間內(nèi)文化發(fā)展的新方向。面對數(shù)字時(shí)代文化建設(shè)的新命題，需重點(diǎn)推進(jìn)如下幾方面工作。
第一，擴(kuò)大高質(zhì)量數(shù)字文化供給，滿足人民精神文化需要。這是文化數(shù)字化發(fā)展的重點(diǎn)內(nèi)容。要立足于人的發(fā)展，堅(jiān)持社會(huì)效益優(yōu)先，以數(shù)字技術(shù)推進(jìn)文化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，擴(kuò)大優(yōu)質(zhì)數(shù)字文化產(chǎn)品及服務(wù)供給。一是以文化資源、信息網(wǎng)絡(luò)、平臺(tái)體系等為重點(diǎn)，推進(jìn)數(shù)字文化領(lǐng)域新型基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化設(shè)施的數(shù)字化升級(jí)和智能化改造，加快形成數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)、技術(shù)賦能的文化發(fā)展模式。二是支持?jǐn)?shù)字文化企業(yè)、平臺(tái)企業(yè)對文化服務(wù)供給端和消費(fèi)端進(jìn)行數(shù)字賦能，鼓勵(lì)文化機(jī)構(gòu)運(yùn)用大數(shù)據(jù)、人工智能等技術(shù)識(shí)別公眾需求，提供更具針對性和個(gè)性化的文化產(chǎn)品和服務(wù)。三是擴(kuò)大公共文化資源數(shù)據(jù)的開放共享，鼓勵(lì)平臺(tái)企業(yè)、數(shù)字文化企業(yè)參與公共文化資源數(shù)據(jù)的開發(fā)利用，擴(kuò)大高水平數(shù)字文化內(nèi)容的生產(chǎn)和供給，拓寬數(shù)字文化應(yīng)用場景和傳播渠道。四是積極培育云端演藝和云端展覽新業(yè)態(tài)，充分運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)視聽、互動(dòng)直播等方式，促進(jìn)文化服務(wù)消費(fèi)線上線下融合，豐富用戶文化體驗(yàn)。五是推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化的數(shù)字文化建設(shè)，擴(kuò)大優(yōu)質(zhì)數(shù)字文化資源向偏遠(yuǎn)地區(qū)、農(nóng)村地區(qū)和特殊人群的輻射和延伸，同時(shí)要以中西部和廣大農(nóng)村地區(qū)居民為重點(diǎn)實(shí)施全民數(shù)字素養(yǎng)提升工程，以數(shù)字技術(shù)彌合區(qū)域、城鄉(xiāng)、群體之間的文化鴻溝，不斷增強(qiáng)數(shù)字文化發(fā)展的包容性（楊永恒、楊楠，2022）。
第二，深化文化與科技融合，培育數(shù)字文化發(fā)展新動(dòng)能。數(shù)字技術(shù)是數(shù)字文化發(fā)展的底層支撐，影響著文化數(shù)字化和數(shù)字文化化的發(fā)展進(jìn)程和前進(jìn)方向。一是從科技投入、項(xiàng)目孵化、風(fēng)險(xiǎn)投資、成果轉(zhuǎn)化和知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)等方面，完善數(shù)字文化創(chuàng)新生態(tài)，推動(dòng)新興技術(shù)在文化領(lǐng)域的超前布局、快速應(yīng)用，促進(jìn)數(shù)字文化的快速迭代。二是加大文化科技供給，支持建立新型文化科技研發(fā)中心和協(xié)同創(chuàng)新中心，加強(qiáng)文化科技領(lǐng)域的基礎(chǔ)技術(shù)研究、核心技術(shù)攻關(guān)和集成創(chuàng)新應(yīng)用。三是推動(dòng)數(shù)字文化軟硬件同步發(fā)展，加強(qiáng)對關(guān)鍵核心技術(shù)的協(xié)同攻關(guān)，強(qiáng)化我國在智能文化裝備、游戲引擎、可穿戴設(shè)備、文化遺產(chǎn)保護(hù)等領(lǐng)域的技術(shù)優(yōu)勢。四是推進(jìn)數(shù)字技術(shù)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)的深度融合，實(shí)現(xiàn)用戶洞察、用戶體驗(yàn)、產(chǎn)品創(chuàng)新、運(yùn)營管理等全面提質(zhì)增效。
第三，繁榮和發(fā)展網(wǎng)絡(luò)文化，營造百花齊放、百家爭鳴的數(shù)字文化空間。黨的十九屆五中全會(huì)作出了“加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)，發(fā)展積極健康的網(wǎng)絡(luò)文化”的重要部署。一是要深入實(shí)施網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容建設(shè)工程，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容創(chuàng)作的價(jià)值引領(lǐng)，創(chuàng)作更多既能滿足人民文化需求、又能增強(qiáng)人民精神力量的網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)容產(chǎn)品。二是構(gòu)建以企業(yè)和創(chuàng)作者為主體的網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)容創(chuàng)新體系，以算法優(yōu)化、流量扶持等方式激勵(lì)高品質(zhì)內(nèi)容的創(chuàng)作與生產(chǎn)，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容產(chǎn)品的數(shù)字版權(quán)保護(hù)。三是加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容源頭治理，完善數(shù)字文化產(chǎn)品審核機(jī)制，發(fā)展積極健康的網(wǎng)絡(luò)文化。四是引導(dǎo)新興數(shù)字文化形態(tài)規(guī)范有序發(fā)展。針對數(shù)字藏品／NFT／區(qū)塊鏈，要強(qiáng)化線上產(chǎn)品與線下實(shí)物的關(guān)聯(lián)，防范數(shù)字文化產(chǎn)品虛擬貨幣化；加強(qiáng)對“元宇宙”等新興文化現(xiàn)象的研判，及時(shí)出臺(tái)規(guī)范和指南，避免落入“先污染后治理”的窠臼。
第四，完善數(shù)字空間治理，構(gòu)筑天朗氣清的網(wǎng)絡(luò)精神家園。數(shù)字技術(shù)的廣泛應(yīng)用，既拉動(dòng)了經(jīng)濟(jì)、服務(wù)了民生、造福了社會(huì)，也帶來了安全失控、法律失準(zhǔn)、道德失范、倫理失常、隱私失密等風(fēng)險(xiǎn)（譚鐵牛，2019）。黨的二十大報(bào)告提出：“健全網(wǎng)絡(luò)綜合治理，推動(dòng)形成良好網(wǎng)絡(luò)生態(tài)。”維護(hù)一個(gè)和諧有序的網(wǎng)絡(luò)數(shù)字空間，就是在維護(hù)我們自己的美好家園。一是健全網(wǎng)絡(luò)數(shù)字空間治理體系，構(gòu)建自我約束、社會(huì)監(jiān)督和政府監(jiān)管相結(jié)合的網(wǎng)絡(luò)空間治理體系，動(dòng)員廣大網(wǎng)民共同建設(shè)和管理網(wǎng)絡(luò)精神家園。二是深化網(wǎng)絡(luò)誠信體系建設(shè)，加強(qiáng)公民網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)教育，推進(jìn)數(shù)字倫理和網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)，堅(jiān)決打擊網(wǎng)絡(luò)暴力和網(wǎng)絡(luò)違法犯罪，營造健康的網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)。重點(diǎn)加強(qiáng)對特殊群體尤其是未成年人的網(wǎng)絡(luò)保護(hù)，加大對輿論動(dòng)員能力強(qiáng)、社會(huì)影響力大的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的監(jiān)管力度，加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)文藝生態(tài)鏈、網(wǎng)絡(luò)空間亞文化、小眾文化圈層的價(jià)值引導(dǎo)和行為規(guī)范。三是適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)文化新趨勢，建立符合數(shù)字文化新產(chǎn)業(yè)、新業(yè)態(tài)、新模式特點(diǎn)的新型監(jiān)管機(jī)制，平衡好業(yè)界訴求與消費(fèi)者權(quán)益、包容創(chuàng)新與規(guī)范運(yùn)營之間的關(guān)系（楊永恒，2020）。四是重塑網(wǎng)絡(luò)數(shù)字空間的政府和市場關(guān)系，既要充分尊重企業(yè)的創(chuàng)新主體地位，以企業(yè)創(chuàng)新推動(dòng)數(shù)字文化創(chuàng)新，也要夯實(shí)政府的治理主體地位，發(fā)揮好政府在保障公共利益、維護(hù)公共秩序、促進(jìn)社會(huì)公正方面的基礎(chǔ)性作用。
第五，推進(jìn)數(shù)字文化交流互鑒，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體。中國是全球數(shù)字化發(fā)展的重要受益者，也是全球數(shù)字化發(fā)展的積極推動(dòng)者，理應(yīng)為全球數(shù)字空間建設(shè)貢獻(xiàn)力量。一是充分利用數(shù)字技術(shù)和新媒體手段創(chuàng)新中外文化交流，以數(shù)字化手段傳播中華文化，樹立中國文化品牌。要注重調(diào)動(dòng)數(shù)字平臺(tái)企業(yè)的積極性，用好社交平臺(tái)、短視頻、網(wǎng)絡(luò)視聽等新媒體手段展示中國文化。二是鼓勵(lì)各國挖掘自身優(yōu)秀文化資源，積極開展網(wǎng)絡(luò)文化傳播；廣泛推動(dòng)網(wǎng)上文化交流、學(xué)術(shù)往來、知識(shí)分享和媒體合作，讓互聯(lián)網(wǎng)成為展示各國文明成果的平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)各國數(shù)字文明“美美與共”。三是主動(dòng)融入數(shù)字文化領(lǐng)域的國際事務(wù)，積極參與和引領(lǐng)數(shù)字動(dòng)漫、網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)視聽、數(shù)字藝術(shù)、創(chuàng)意設(shè)計(jì)等領(lǐng)域的國際標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則制定，策劃創(chuàng)辦電子競技、網(wǎng)絡(luò)視聽、短視頻等領(lǐng)域的全球性文化賽事獎(jiǎng)項(xiàng)。四是積極履行大國責(zé)任擔(dān)當(dāng)，推動(dòng)完善數(shù)字空間的全球?qū)υ拝f(xié)商機(jī)制，同時(shí)注重發(fā)揮政府、國際組織、互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)、技術(shù)社群、民間機(jī)構(gòu)、公民個(gè)人等的主體作用，構(gòu)建數(shù)字空間的全球新型伙伴關(guān)系，建設(shè)共商共建共享的數(shù)字命運(yùn)共同體。
結(jié)語
無論從深度還是廣度，數(shù)字技術(shù)都從量的積累邁向了質(zhì)的飛躍，帶來了社會(huì)文化形態(tài)的變革，以數(shù)字技術(shù)為基礎(chǔ)的數(shù)字文明方興未艾。同時(shí)，數(shù)字技術(shù)雖然改變了社會(huì)形態(tài)和文化樣態(tài)，改變了文明發(fā)展方向，但并未改變社會(huì)基本價(jià)值，尤其是對“善”的追求，而這是超越現(xiàn)實(shí)空間和虛擬空間的根本價(jià)值所在。儒家主張“天地之間人為貴”。推進(jìn)數(shù)字文化繁榮發(fā)展，必須立足人的發(fā)展、堅(jiān)持社會(huì)效益優(yōu)先，以價(jià)值理性駕馭工具理性，重新審視數(shù)字技術(shù)的進(jìn)步和數(shù)字文化的發(fā)展，促進(jìn)“科技向善”，讓數(shù)字文化惠及全人類，以數(shù)字文明點(diǎn)亮人類命運(yùn)共同體的美好未來。
（清華大學(xué)中國發(fā)展規(guī)劃研究院張楠研究員、李治院長助理對本文亦有貢獻(xiàn)）
注釋
[1]習(xí)近平：《在第二屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)開幕式上的講話》，《人民日報(bào)》，2015年12月17日，第2版。
[2]《習(xí)近平向2021年世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)烏鎮(zhèn)峰會(huì)致賀信》，《人民日報(bào)》，2021年9月27日，第1版。
[3]《讓中華文化更“活”更火——透視〈關(guān)于推進(jìn)實(shí)施國家文化數(shù)字化戰(zhàn)略的意見〉》，2022年5月23日，http://www.gov.cn/xinwen/2022-05/23/content_5691982.htm。
[4]《馬克思恩格斯文集》第一卷，北京：人民出版社，2009年，第501頁。
[5]擴(kuò)展現(xiàn)實(shí)技術(shù)（XR, Extended Reality）包括虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)（VR）、混合現(xiàn)實(shí)技術(shù)（MR）和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)（AR）等。
[6]虛擬現(xiàn)實(shí)應(yīng)用程序是指計(jì)算機(jī)生成的三維對象或模擬環(huán)境，具有看似真實(shí)的或者直接的、物理的用戶交互，參見J. D. N. Dionisio; W. G. Burns III and G. Richard, "3D Virtual Worlds and the Etaverse: Current Status and Future Possibilities," ACM Computing Surveys, 2013, 45(3), pp. 1–38.
[7]《和合共生·邁向數(shù)字文明新時(shí)代國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)、清華大學(xué)聯(lián)合主辦“2022和合文明論壇”》，2022年9月13日，http://www.ica.org.cn/article/detail?id=23&aid=5973&seid=41。
[8]《習(xí)近平向世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)國際組織成立致賀信》，《人民日報(bào)》，2022年7月13日，第1版。
參考文獻(xiàn)
馬克思，2009，《馬克思恩格斯文集》第一卷，北京：人民出版社，第501頁。
方凌智、沈煌南，2022，《技術(shù)和文明的變遷：元宇宙的概念研究》，《產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)評論》，第1期。
李齊、賈開、曹勝，2018，《數(shù)字治理時(shí)代公共管理學(xué)科的回應(yīng)與發(fā)展：第三屆數(shù)字政府治理學(xué)術(shù)研討會(huì)會(huì)議綜述》，《中國行政管理》，第11期。
胡泳、劉純懿，2022，《元宇宙社會(huì)：話語之外的內(nèi)在潛能與變革影響》，《南京社會(huì)科學(xué)》，第1期。
鄭建明、王錳，2015，《數(shù)字文化治理的內(nèi)涵、特征與功能》，《圖書館論壇》，第10期。
?？讖?qiáng)，2018，《數(shù)字文化建設(shè)的有關(guān)問題分析》，《中國博物館》，第5期。
盛曉白，2008，《網(wǎng)絡(luò)文化的基本特征》，《光明日報(bào)》，1月20日，第6版。
楊國斌，2018，《轉(zhuǎn)向數(shù)字文化研究》，《國際新聞界》，第2期。
楊永恒，2020，《“十三五”回顧與“十四五”前瞻》，《人民論壇》，第10期。
楊永恒、楊楠，2022，《文化助力鄉(xiāng)村振興的難點(diǎn)及路徑》，《行政管理改革》，第11期。
譚鐵牛，2019，《人工智能的創(chuàng)新發(fā)展與社會(huì)影響》，《中國人大》，第3期。
C. Girvan, 2018, "What is a Virtual World? Definition and Classification," Educational Technology Research and Development, 66(05), pp. 1087–1100.
D. A. Bowman and McMahan R. P., 2007, "Virtual Reality: How Much Immersion is Enough?" Computer, 40(7), pp. 36–43.
D. Haraway, 1987, "A Manifesto for Cyborgs: Science, Technology, and Socialist Feminism in the 1980s," Australian Feminist Studies, 2(4), pp. 1–42.
J. D. N. Dionisio; W. G. Burns III and G. Richard, 2013, "3D Virtual Worlds and the Metaverse: Current Status and Future Possibilities," ACM Computing Surveys, 45(3), pp. 1–38.
Kil–Soo Suh; Hongki Kim and Eung Kyo Suh, 2011, "What if Your Avatar Looks Like You? Dual Congruity Perspectives for Avatar Use," Mis Quarterly, 35(3), pp. 711–729.
M. G. Moore, 1993, "Three Types of Interaction," American Journal of Distance Education, 3(2), pp. 1–7.
P. R. Messinger; E. Stroulia; K. Lyons et al., 2009, "Virtual Worlds—Past, Present, and Future: New Directions in Social Computing," Decision Support Systems, 47(3), pp. 204–228.
Steve Woolgar (ed.), 2002, Virtual Society?: Technology, Cyberbole, Reality, Oxford: Oxford University Press.
責(zé) 編∕桂 琰
Cultural Digitalization and Digital Culturalization
—Rethinking the Future of Digital Culture
Yang Yongheng
Abstract: The vigorous development of the Internet and digital technology has profound impact on the content and form of culture, creating a trend of digital and cultural integration. The digitization of culture is the extension and proliferation of modern information technology in the cultural field, making the creation, production, representation, dissemination and consumption of culture have remarkable digital characteristics. Digital culturalization means that digital technology has reconstructed the way of human production and life, making the online digital space increasingly a virtual world that coexists with the real world, shaping the paradigms, norms, morals and ethics of interaction between people, and between people and machines, thus giving rise to the emerging cultural forms based on digital space. Both are inseparable from the material foundation built by information technology and from the continuous humanistic shaping of digital space by human beings. In the evolution of digital culture, we should construct the rules and order and cultural ecology of digital space, reshape the relationship between government and market in digital space, create a network ecology of orderly participation in digital space, enhance the inclusiveness of digital cultural development.
Keywords: digital culture, digitalization of culture, digital culturalization, digital cultural governance
