【摘要】紅色文化是中國特色社會主義文化的重要組成部分，承載著文化傳承和社會認(rèn)同的價值訴求。弘揚和傳承紅色文化，對于堅定“四個自信”、凝聚中華民族精神力量具有重要意義。城市作為一種媒介，與紅色文化之間有不可分割的關(guān)系，兩者互為同構(gòu)、互動互促。“可溝通城市”理念為紅色文化傳播提供了多元融合、時空平衡、虛實互嵌和內(nèi)外貫通等路徑，可以有效實現(xiàn)紅色文化的時代價值。

【關(guān)鍵詞】紅色文化 “可溝通城市” 城市傳播 【中圖分類號】G206 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

紅色文化本質(zhì)上作為一種精神、意義和價值，具有較強的符號性和較為豐富的傳播質(zhì)素，并且其形成和延續(xù)有賴于傳播運行。集經(jīng)濟全球化、信息化、媒介化于一體的當(dāng)代社會，城市化的傳播意義和張力得到凸顯。有鑒于此，將城市傳播視野的“可溝通城市”理念引入紅色文化傳播研究，有助于提升紅色文化傳播效果。

“作為傳播的城市”蘊含深厚的人文意蘊

語言轉(zhuǎn)譯帶來的誤解或理解偏差，經(jīng)由語言“約定俗成”機制的運作，使“傳播”一詞的意涵被窄化為“中介”“工具”和“控制”，而“communication”原初所具有的豐富人性的“社區(qū)”“共享”和“意義”被剝離和遮蔽。同時，從人的社會性本質(zhì)而言，傳播即人之存在本身，恰因其自然性和遍在性而易為人所忽略。由此，隨之而來的不僅是傳播研究的功利化取向突出，更重要的是大量傳播現(xiàn)象、實體、行為和范疇因被無視而難以進(jìn)入研究視野。加拿大學(xué)者英尼斯對經(jīng)濟史的研究揭示了物質(zhì)的傳播意義。后繼者麥克盧漢以貌似悖逆常識的“媒介即訊息”的驚人言論，對“物質(zhì)性傳播”進(jìn)行了充分強調(diào)和張揚。以此為背景和旨?xì)w，“作為傳播的城市”進(jìn)入人們的視野。

城市是經(jīng)濟社會發(fā)展的產(chǎn)物，早期城市的經(jīng)濟和政治功能遮蔽了其功能得以有效發(fā)揮的傳播運行，抑或其時社會的一體化恰是傳播的本然狀態(tài)。古希臘城邦里人民生活的展演盡管顯示了作為傳播的辯論和修辭，但其要旨和重點關(guān)注面向卻是民主政治。城市并不僅僅意味著特定地理空間，城市的空間集聚形態(tài)是傳播內(nèi)容生產(chǎn)的基礎(chǔ)，且空間本身也彰顯著某種社會意義。城市的龐大化和復(fù)雜化加劇了陌生人社會的形成，由此帶來人際傳播弱化或缺失，并進(jìn)而導(dǎo)致孤獨、焦慮、惶恐、迷茫等不適心緒，從另一向度提示著城市的傳播訴求。

尤其隨著基于媒介技術(shù)基礎(chǔ)上的傳媒系統(tǒng)的發(fā)展，信息營構(gòu)的“虛擬空間”（即擬態(tài)環(huán)境）成為常態(tài)化現(xiàn)實，城市作為信息網(wǎng)絡(luò)的特征更加凸顯，亦昭示著“傳播之于城市”的本質(zhì)復(fù)歸。因此，以傳播視野觀照城市，城市就是由物質(zhì)、信息和人及其互動而形成的信息生產(chǎn)和流動空間，由此意義和精神得以生成和豐盈。“作為傳播的城市”強化了城市的“屬人性”，蘊含著深厚的人文意蘊和價值倡導(dǎo)的公共性；同時在理論上拓展了傳播研究范疇，形成了傳播研究的新范式。

“可溝通城市”與紅色文化之間的關(guān)系

“作為傳播的城市”，借用麥克盧漢的表達(dá)，亦謂“城市即傳播”。在此視野下，西方傳播學(xué)者提出“可溝通城市”（communicative city）的概念，其基本意涵在于以傳播或溝通為城市建設(shè)的宗旨理念，吁求以傳播來實現(xiàn)人與人之間的無礙交流和公共性參與。“可溝通城市”將溝通或傳播視為人類的生存方式和城市的構(gòu)成基礎(chǔ)，各類主體通過信息傳遞、社會交往和意義生成等多種傳播實踐活動，實現(xiàn)城市的多元融合、時空平衡、虛實互嵌和內(nèi)外貫通，實現(xiàn)維度上的多重“可溝通性”。

廣義上的文化包括物質(zhì)、精神、行為和生活方式等，而其形成有賴于特定時空維度及其中人與物、人與人之間的頻繁互動。紅色文化的形成和傳承有賴于載體和傳播，在此意義上，“可溝通城市”理念與紅色文化具有內(nèi)在同一性。作為一種精神、價值和意義的紅色文化，其物質(zhì)性承載和彰顯本身就意味著某種言說，而紅色遺址、實物、紀(jì)念場館等亦是“可溝通城市”的標(biāo)志性構(gòu)件。作為一種歷史演化層累和積淀的紅色文化，時間性維度散發(fā)著特定時代境況的氣息，召喚著集體記憶以謀求文化認(rèn)同，而歷史之于“可溝通城市”是最顯在的符號象征和身份標(biāo)識。

隨著媒介技術(shù)的發(fā)展，媒介空間和虛擬空間得以形成，不僅為紅色文化傳播提供了載體，更重要的是其帶來了沉浸效果，而這亦是“可溝通城市”所具備的現(xiàn)代性質(zhì)素。因此，充分利用紅色文化和“可溝通城市”之間的同構(gòu)關(guān)系，以“可溝通城市”理念重構(gòu)紅色文化傳播實踐，對于提升紅色文化傳播效果具有重要意義。

基于“可溝通城市”的紅色文化傳播

就現(xiàn)實而言，紅色文化作為一個城市評價體系中的重要維度，將其融入到“可溝通城市”的評價系統(tǒng)中考量有其必要性。同時，紅色文化作為中國特色社會主義文化的重要組成部分，無論是從政策指向還是現(xiàn)實意義來看，也是現(xiàn)代城市發(fā)展和完善城市形象不可或缺的一部分。有學(xué)者將“可溝通城市”的內(nèi)涵概括為“多元融合”“時空平衡”“虛實互嵌”和“內(nèi)外貫通”。基于此，提升紅色文化傳播效果，可以從以下四個方面入手。

首先是多元融合，即包容和尊重多樣性，促融合、斥區(qū)隔，以傳播和對話謀求共識。要避免對紅色文化進(jìn)行標(biāo)簽化和污名化，狹隘認(rèn)知導(dǎo)致偏見和極端，并導(dǎo)致虛無主義、消解主流價值。要打破社會各行動主體對紅色文化的認(rèn)知局限，在不同類型紅色文化之間建立關(guān)聯(lián)。從“可溝通城市”理念看，紅色文化既指精神形態(tài)也指物質(zhì)形態(tài)，要保護好紅色文化標(biāo)識地。對于紅色文化的理解，要不拘泥于特定主體和時空，關(guān)鍵在于把握其精神實質(zhì)。紅色文化具有動態(tài)性，具備與時俱進(jìn)、自我革新的基因，不宜拘泥于特定時期，這樣才能不斷豐富紅色文化的先進(jìn)性內(nèi)涵。澄清認(rèn)識誤區(qū)是紅色文化傳播提質(zhì)增效的前提，對一般認(rèn)識范圍內(nèi)的誤解，可以通過對話交流進(jìn)行化解，在包容和融合中實現(xiàn)共識、共情和認(rèn)同。

其次是時空平衡，即著眼于時空維度進(jìn)行意義生產(chǎn)和傳播，以凝心聚力達(dá)致廣泛共識。時空是紅色文化孕育、生成、傳播和傳承的基本維度，為紅色文化傳播提供了清晰路徑和著力點。要注重紅色文化的歷史意蘊，用歷史激活集體記憶，深化紅色文化認(rèn)知，激發(fā)情感共鳴。紅色文化深烙著民族記憶，是人們的心靈歸宿和精神家園。紅色文化內(nèi)蘊的精神實質(zhì)具有貫通歷史的真理價值。時代表象各異，但紅色文化的精髓不變。提升紅色文化傳播效果，要把握時代脈搏，針對Z世代的“網(wǎng)絡(luò)原住民”，深挖歷史資源并創(chuàng)新表達(dá)形式，突破代際隔閡和亞文化圈層壁壘，潤心無聲、同頻共振。

就空間維度而言，社會學(xué)上的空間意涵豐富，空間本身即意味著意義，是一種無聲卻有效的表達(dá)，有時更是“無聲勝有聲”。紅色文化空間具有“場”的效應(yīng)，著意營造的紅色文化空間有“觸景生情”“睹物思人”之情感功效。尤其是在特定紅色文化空間的儀式展演，儀式符號和行為的意義附著，輔以激動人心的禮樂，讓在場者和儀式參與者沉浸其中，獲得凈化性和升華性的深度情感體驗，可以達(dá)到較好的紅色文化傳播效果。時空平衡是紅色文化傳播基于有效性訴求的時空融合，以形成傳播合力，發(fā)揮最大傳播效應(yīng)。

再次是虛實互嵌，即“可溝通城市”的實體空間與虛擬空間的相互嵌入和融合。城市傳播研究曾具有“主”“客”二分趨向，即將城市看作媒介呈現(xiàn)和傳播的對象，而無視作為實體的城市本身所具有的傳播質(zhì)素和效應(yīng)。在此情境下，媒介呈現(xiàn)的世界因具有無法擺脫的主觀性而與客觀現(xiàn)實“貌合神離”，因此屬“虛”的空間圖景。與此相對，現(xiàn)實世界中人們面對面的交流和體驗，人們頭腦中的空間圖景則屬“實”。實際上，虛與實在傳播效果上并不存在絕對好壞的分野。在標(biāo)識紅色文化的現(xiàn)實空間里，人們共在于特定空間場景，紅色文化符號匯聚所彰顯的意義能夠通過訴諸人的心靈感受，激發(fā)富有人性意義的情感交流，從而實現(xiàn)某種意義和價值的認(rèn)同。

就紅色文化傳播而言，要重視和發(fā)揮實體空間的物質(zhì)傳播效應(yīng)，但依托于媒介的紅色文化傳播在當(dāng)下媒介化社會更應(yīng)得到強調(diào)。尤其隨著媒介技術(shù)的演進(jìn)，大數(shù)據(jù)、人工智能等技術(shù)對傳播的介入，為紅色文化傳播提供了更為精準(zhǔn)的傳播策略，而且能夠以沉浸式虛擬體驗激發(fā)情感以引發(fā)共鳴。但這并不意味著可以放棄實體傳播，面對面的人性化互動是人的現(xiàn)實而真切存在，這是目前的先進(jìn)技術(shù)無法替代的。紅色文化傳播的可取之道仍然是把握平衡，強調(diào)虛實互嵌和融合，綜合發(fā)揮多渠道、多空間、多形式、多互動的傳播效應(yīng)。

最后是內(nèi)外貫通，即強調(diào)“可溝通城市”的開放和連接。從地理意義上看，紅色文化具有生成性，標(biāo)識紅色文化的人物、地點、事件等并非孤立存在的實體，而是具有一定的時空發(fā)展邏輯，其演化和關(guān)聯(lián)意味著紅色文化傳播要有貫通性，將特定地域空間范圍內(nèi)的紅色質(zhì)素或因子連點成線、成面，最大程度地呈現(xiàn)紅色文化的原初和完整面貌，從而揭示紅色文化內(nèi)在的復(fù)雜關(guān)系及其蘊含的深刻傳承價值。“可溝通城市”旨在強調(diào)城市作為媒介的傳播價值，媒介的中介功能和連接性使得城市形象和品牌塑造具有無限的空間效應(yīng)，這無疑為紅色文化傳播提供了豐富的想象空間。城市傳播視域下，要改變紅色文化資源的散亂狀態(tài)，積極對紅色文化資源進(jìn)行挖掘整合、意義賦予、話語凝練，并將其融入城市符號建構(gòu)的象征體系。通過對蘊含紅色文化的城市形象自塑，實現(xiàn)和強化城市內(nèi)部社會成員的自我認(rèn)同。在此基礎(chǔ)上，“城市共同體”情感激發(fā)社會個體自覺傳播城市符號，作為城市形象質(zhì)素的紅色文化亦得到有效傳播。

在經(jīng)濟全球化背景下，城市化是現(xiàn)代社會形成的主要標(biāo)志和突出景觀，城市也成為現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要力量以及參與世界市場競爭的重要載體和進(jìn)路。將城市本身作為媒介和現(xiàn)代傳媒形構(gòu)的“虛擬空間”相結(jié)合，以開放的視野將城市形象面向全球進(jìn)行推介，塑造現(xiàn)代城市的紅色文化氣質(zhì)和品牌。通過城市和紅色文化互為同構(gòu)、互動互促，提升紅色文化的國際傳播力和影響力，在全球范圍深化文化交流、實現(xiàn)文明互鑒、凝聚文化共識。

習(xí)近平總書記指出：“紅色血脈是中國共產(chǎn)黨政治本色的集中體現(xiàn)，是新時代中國共產(chǎn)黨人的精神力量源泉。”紅色文化是城市建設(shè)發(fā)展多時空的見證，“可溝通城市”是紅色文化的載體和對外傳播的媒介，兩者相互影響、相互依存。以“可溝通城市”的傳播理念，凝練紅色文化符號、建構(gòu)紅色文化話語體系、創(chuàng)新紅色文化傳播形式，具有重要的時代價值。

（作者單位：華南師范大學(xué)新聞傳播系）

【注：本文系廣州市哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展“十四五”規(guī)劃課題“提升廣州紅色文化全國影響力傳播力研究”（項目編號：2021GZYB31）階段性成果】

【參考文獻(xiàn)】

①《可溝通城市指標(biāo)體系建構(gòu)：基于上海的研究（上）》，《新聞與傳播研究》，2015年第7期。

②胡翼青、張婧妍：《作為媒介的城市：城市傳播研究的第三種范式——基于物質(zhì)性的視角》，《福建師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》，2021年第6期。

③李強：《紅色文化的本質(zhì)、特征及傳播路徑》，《社會科學(xué)家》，2020年第7期。

④孫瑋：《城市的媒介性——兼論數(shù)字時代的媒介觀》，《南京社會科學(xué)》，2022年第7期。

責(zé)編/銀冰瑤 美編/陳媛媛

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