国产亚洲tv在线观看,精品国产污污免费网站Av,欧美日韩无砖专区一中文字,亚洲欧美日韩国产综合五月天

網(wǎng)站首頁 | 網(wǎng)站地圖

大國新村
首頁 > 理響中國 > 正文

馬克思主義如何理解“共同體”

“共同體”思想古已有之,但只有到了馬克思那里,這一思想才真正發(fā)展成熟。正確理解馬克思主義“共同體”思想,對我們研究人類社會各階段生產(chǎn)形式的特點、所有制變革遵循的規(guī)律具有重要的理論價值,特別是對我們領會“人類命運共同體”等重要理念具有深刻的現(xiàn)實意義。那么馬克思主義是如何理解“共同體”的呢?

首先,馬克思把“共同體”劃分為“自然形成的共同體”“虛幻的共同體”“真正的共同體”三種形態(tài)。“自然形成的共同體”涵蓋“資本主義生產(chǎn)以前的各種形式”的共同體,在所有制上對應著“自由的小土地所有制”和“以東方公社為基礎的公共土地所有制”,制約因素是“有限的生產(chǎn)力的發(fā)展”,這種形態(tài)的共同體與人類社會生產(chǎn)力低下、交換不發(fā)達相適應,共同體中個體之間的聯(lián)系是人與人的血緣、地緣等直接依賴關系,這種共同體的形成是自然的過程也是歷史的過程,存在于其中的個體是以一定的方式進行生產(chǎn)活動的,發(fā)生一定的社會關系和政治關系。“虛幻的共同體”的形式是資本主義制度產(chǎn)生之后的國家,包含其內(nèi)部的“民主政體、貴族政體和君主政體相互之間的斗爭”等,最典型的“虛幻的共同體的形式”是資產(chǎn)階級國家,在所有制上對應著資本主義所有制,是生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平時才能產(chǎn)生的共同體。隨著分工的發(fā)展,產(chǎn)生了“冒充的”“虛幻的”共同利益,這種共同利益現(xiàn)實中僅僅是統(tǒng)治階級的利益,這種共同體中個體之間的聯(lián)系是因為分工而產(chǎn)生的個人之間的相互依存關系。在“虛幻的共同體”中,始終存在特殊利益和共同利益之間的分裂,人本身的活動對于自身來說是對立的力量、壓迫自身的力量,人難以作為“類存在”實現(xiàn)自由自覺的活動,進而實現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。“真正的共同體”是馬克思在考察人類生產(chǎn)方式和社會形態(tài)發(fā)展的基礎上,對未來社會的設想和構建,是未來的理想社會——共產(chǎn)主義,是“自由人的聯(lián)合體”。這種共同體的實現(xiàn)以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提,當“真正的共同體”實現(xiàn)的時候,私有制、國家、階級不再存在,特殊利益不再被說成是普遍利益,城鄉(xiāng)對立被消滅,分工成為自愿而不是被迫。

其次,“共同體”是“現(xiàn)實的人”形成的利益團體,是人類生存和發(fā)展的基本方式。馬克思在考察“共同體”形成的時候是基于現(xiàn)實中的個人而不是想象中的人,這些人是從事著活動的、進行物質生產(chǎn)的、有血有肉的人。這種考察方法體現(xiàn)了馬克思非常重要的觀點:不是意識決定生活,而是生活決定意識。人類社會早期生產(chǎn)力低下,為了能在自然界中生存發(fā)展而形成“共同體”。隨著人類社會生產(chǎn)力的提高,私有制同時從“自然形成的共同體”的解體過程中發(fā)展起來,與私有制相適應的資本主義國家這種“虛幻的共同體”產(chǎn)生了。“虛幻的共同體”在推動人類社會發(fā)展的過程中有積極作用,但“虛幻的共同體”是建立在私有制上的,人們勞動的目的是為了獲得單個人的或者單個家庭的利益。特殊利益和普遍利益的矛盾始終存在,這種矛盾造成人與人的分離和對抗,從而阻礙每個人自由而全面的發(fā)展。從世界歷史的角度來看,“虛幻的共同體”是人類社會發(fā)展的必經(jīng)階段,也是必然被消滅的形式。生產(chǎn)力的普遍提高、資本主義社會矛盾的激化、人類對于自身解放的不斷追求使得“虛幻的共同體”——資產(chǎn)階級國家的形式——終將退出人類歷史舞臺。只有在“真正的共同體”中,各個人通過聯(lián)合才能獲得全面發(fā)展的手段并實現(xiàn)全面而自由的發(fā)展。

最后,“真正的共同體”實現(xiàn)了無產(chǎn)階級利益和全人類利益的統(tǒng)一,是人類社會最終的發(fā)展目標。“真正的共同體”與前兩種共同體有本質的區(qū)別。在“真正的共同體”中,人與勞動、人與自然、人與人的分離和對抗不存在了,人的關系建立在共同的利益之上,這不同于資產(chǎn)階級所說的虛假的普遍利益,是真正的共同利益,人與人在追求真正的共同利益的條件下形成的關系是民主、自由、平等的。馬克思所憧憬和設想的未來社會——共產(chǎn)主義社會——是人類社會形態(tài)的高級階段,在無產(chǎn)者的占有制下,生產(chǎn)工具歸屬于每一個個人,財產(chǎn)則歸屬于全體個人,且這種“占有”需要通過聯(lián)合實現(xiàn),這時“自主活動才同物質生活一致起來,而這又是同各個人向完全的個人的發(fā)展以及一切自發(fā)性的消除相適應的”“勞動向自主活動的轉化,同過去受制約的交往向個人本身的交往的轉化,也是相適應的”,私有制隨著自由人聯(lián)合體對全部生產(chǎn)力的占有而終結,“已經(jīng)積蓄起來的勞動只是擴大、豐富和提高工人生活的一種手段”。人的個性得以實現(xiàn)、從奴役和壓迫中徹底解放出來、獲得人作為人最有尊嚴的自由權利,這些利益只能在“真正的共同體”中實現(xiàn),實現(xiàn)人類解放的道路就是建立“真正的共同體”。

馬克思主義共同體思想內(nèi)容豐富。注重從現(xiàn)實的人的經(jīng)濟活動出發(fā),考察人與人之間形成共同利益和共同價值訴求的所有制基礎以及社會關系,是這一思想鮮明的特征。從社會形態(tài)更迭的角度看,前兩種“共同體”對應的社會形態(tài)是人類歷史進程的必經(jīng)階段,但隨著歷史的發(fā)展又必然走向消亡,最終會發(fā)展到“真正的共同體”對應的社會形態(tài)。從“自然形成的共同體”到“虛幻的共同體”是一個相對自然的過程,而從“虛幻的共同體”到“真正的共同體”卻需要無產(chǎn)階級聯(lián)合起來進行斗爭才能實現(xiàn)。人類正面臨百年未有之大變局,國際形勢復雜多變,各國之間的聯(lián)系和依存關系不斷加深,習近平總書記提出的推動構建人類命運共同體等重要理念,正是基于人類社會的發(fā)展規(guī)律和當代人類社會客觀情況,倡導人類在追求本國利益時兼顧他國合理關切,以共同利益促進共同發(fā)展,深刻回答了世界向何處去、人類怎么辦的重大時代命題,是對馬克思主義共同體思想的科學運用和創(chuàng)新發(fā)展。

[責任編輯:趙光菊]

    1. <menu id="zcyhi"></menu>