黨的二十大報(bào)告對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的科學(xué)內(nèi)涵、中國(guó)特色和本質(zhì)要求作出全面深刻闡述，豐富和發(fā)展了馬克思主義現(xiàn)代化理論，具有重大的理論和實(shí)踐意義。

中國(guó)式現(xiàn)代化是一個(gè)具體概念，不是一個(gè)抽象概念。這里的“具體”不是感性具體即雜多，而是理性具體即多樣性的統(tǒng)一，亦即辯證地對(duì)事物諸多本質(zhì)的全面把握。這一概念涉及黨的領(lǐng)導(dǎo)、社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)、和平發(fā)展、文明形態(tài)等諸多方面，其多樣性的統(tǒng)一至少體現(xiàn)在以下方面。

名詞和動(dòng)詞的統(tǒng)一。“現(xiàn)代”是一個(gè)名詞，“化”是一個(gè)動(dòng)詞，是一個(gè)后綴，其本意是變化。《易經(jīng)》中的“下觀而化也”，《莊子》中的“化而為鳥，其名為鵬”，講的都是變化的意思。把“化”這個(gè)動(dòng)詞接在一個(gè)名詞后面就形成了一個(gè)動(dòng)名詞，其基本意義就是使事物具有前面那個(gè)名詞所具有的特征的意思。現(xiàn)代化就是使事物具有現(xiàn)代的特征的意思，工業(yè)化、市場(chǎng)化、軍事化、國(guó)際化等等都是如此。這種名詞和動(dòng)詞的統(tǒng)一還表明，現(xiàn)代化不僅是一種理論，而且是一種實(shí)踐，必須從兩者統(tǒng)一的高度來把握它。

時(shí)間和空間的統(tǒng)一。時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在方式。時(shí)空就是世界，就是宇宙。中國(guó)古代思想家尸佼說“四方上下曰宇，往古今來曰宙”，講的都是這個(gè)意思。在中國(guó)式現(xiàn)代化的時(shí)空語(yǔ)境中，其內(nèi)涵是非常具體的，它特指在中國(guó)這個(gè)空間、在當(dāng)代這個(gè)時(shí)間我們黨要推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代化。進(jìn)一步的分析表明，在馬克思所說的世界歷史這個(gè)時(shí)間進(jìn)程中，在全球化這個(gè)空間背景下，中國(guó)式現(xiàn)代化不僅具有當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)意義，而且具有深遠(yuǎn)的歷史意義；不僅具有中國(guó)意義，而且具有世界意義。因?yàn)槭澜鐨v史及其意義是通過特定國(guó)家在特定時(shí)間完成特定的歷史任務(wù)而實(shí)現(xiàn)的。

共性和個(gè)性的統(tǒng)一。共性和個(gè)性的關(guān)系即一般和個(gè)別、普遍和特殊、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系，這是矛盾問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法。共性存在于一切事物之中并貫穿于其始終，這是一；但一切共性都是通過其諸多個(gè)性表現(xiàn)出來的，抽象的共性是不存在的，這是多。正是在這個(gè)意義上，列寧說“任何個(gè)別（不論怎樣）都是一般，任何一般都是個(gè)別的（一部分，或一方面，或本質(zhì)）”。黨的二十大報(bào)告指出，中國(guó)式現(xiàn)代化“既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色”，強(qiáng)調(diào)的就是共性和個(gè)性的統(tǒng)一。需要指出的是，事物的性質(zhì)主要是由矛盾的特殊性決定的。因而在中國(guó)式現(xiàn)代化的理論和實(shí)踐中，我們更應(yīng)注重的是中國(guó)特色，這是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民“四個(gè)自信”的重要體現(xiàn)。

數(shù)量和質(zhì)量的統(tǒng)一。中國(guó)式現(xiàn)代化既有量的指標(biāo)，更有質(zhì)的要求。這里的量既包括巨大的人口規(guī)模、廣袤的國(guó)土面積、眾多的少數(shù)民族，也包括發(fā)展的速度、規(guī)模、比重等其他要素。在中國(guó)這樣一個(gè)發(fā)展中大國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，其艱巨性和復(fù)雜性可想而知。這就要求中國(guó)的發(fā)展不僅要有量的增長(zhǎng)，更要有質(zhì)的提升，因?yàn)槭挛锏男再|(zhì)主要是由質(zhì)而不是量決定的，這是馬克思主義質(zhì)量互變規(guī)律的基本原理。黨的二十大報(bào)告明確“高質(zhì)量發(fā)展是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的首要任務(wù)”，“堅(jiān)持以推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展為主題”，“推動(dòng)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)質(zhì)的有效提升和量的合理增長(zhǎng)”，都是基于質(zhì)和量的統(tǒng)一而提出的重大命題。

肯定和否定的統(tǒng)一。唯物辯證法所說的否定是辯證的否定即揚(yáng)棄，亦即包括了肯定的否定。相對(duì)于西方式現(xiàn)代化而言，中國(guó)式現(xiàn)代化是后發(fā)的。由于時(shí)代條件和基本國(guó)情的不同，中國(guó)式現(xiàn)代化不可能完全復(fù)制西方式現(xiàn)代化。因而必然既包括對(duì)它的肯定，即肯定西方式現(xiàn)代化的一切優(yōu)秀成果，如它所創(chuàng)造的巨大的物質(zhì)財(cái)富和反對(duì)君權(quán)神授的人本精神；又包括對(duì)它的否定，如對(duì)西方中心論、工業(yè)中心論、資本中心論、霸權(quán)中心論、人類中心論的超越，以及在思想上對(duì)西方現(xiàn)代自笛卡爾、牛頓以來的以二元論、機(jī)械論為代表的現(xiàn)代思維方式的超越。這種超越表明，現(xiàn)代化不是西方人的專利，中國(guó)人有信心、有能力為人類現(xiàn)代化提供更多更好的中國(guó)智慧、中國(guó)方案、中國(guó)力量。

目的和手段的統(tǒng)一。目的即理想的目標(biāo)和結(jié)果，手段即達(dá)到目的的方式和方法。更通俗地說，目的即河對(duì)岸的目的地，手段即過河的橋或船。黨的二十大報(bào)告明確“以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”，清楚地表明，中國(guó)式現(xiàn)代化是手段，中華民族偉大復(fù)興是目的，兩者是統(tǒng)一的、不可分割的。正是在這個(gè)意義上我們說，黨的二十大報(bào)告既提出了過河的目標(biāo)和任務(wù)，又提供了過河的方式和方法，體現(xiàn)了中華民族偉大復(fù)興這一目的和中國(guó)式現(xiàn)代化這一手段之間的辯證統(tǒng)一。

理論和實(shí)踐的統(tǒng)一。現(xiàn)代化這個(gè)語(yǔ)詞的動(dòng)名詞屬性表明，它不僅是一種理論，同時(shí)也是一種實(shí)踐。中國(guó)式現(xiàn)代化作為一種理論，有著科學(xué)的理論內(nèi)涵、鮮明的中國(guó)特色、根本的本質(zhì)要求，是中國(guó)式現(xiàn)代化的科學(xué)指南。中國(guó)式現(xiàn)代化作為一種實(shí)踐，是黨在現(xiàn)階段的中心任務(wù)的重要內(nèi)容之一，有著“兩步走”的總的戰(zhàn)略安排、五個(gè)必須牢牢把握的重大原則和一系列具體的實(shí)踐路徑，是中國(guó)式現(xiàn)代化的根本遵循。需要強(qiáng)調(diào)的是，在馬克思主義的語(yǔ)境中，在理論和實(shí)踐的關(guān)系上，實(shí)踐始終是第一位的。因?yàn)樗枷氡旧聿⒉荒軐?shí)現(xiàn)什么，要實(shí)現(xiàn)思想就必須有使用實(shí)踐力量的人，實(shí)踐不僅具有普遍性的品格，而且還具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。因此，中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，必須是、也只能是黨和人民在科學(xué)理論的指導(dǎo)下一道拼出來、干出來、奮斗出來的。習(xí)近平總書記一再?gòu)?qiáng)調(diào)“空談?wù)`國(guó)、實(shí)干興邦”“擼起袖子加油干”，道理就在這兒。

總之，沒有抽象真理，只有具體真理。中國(guó)式現(xiàn)代化就是一個(gè)具體真理，必須從多樣性的統(tǒng)一的高度來把握。只從某一個(gè)方面把握它，就會(huì)使之成為一種抽象，就會(huì)陷入形而上學(xué)。而“哲學(xué)是最敵視抽象的，它引導(dǎo)我們回復(fù)到具體”。理論上失之毫厘，實(shí)踐上就會(huì)謬以千里，這是我們?cè)诎盐罩袊?guó)式現(xiàn)代化的理論和實(shí)踐時(shí)必須高度重視的一個(gè)問題。