《法律簡(jiǎn)史：人類(lèi)制度文明的深層邏輯》 桑本謙著 生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店

“我想告訴你，我遇到的最深?yuàn)W的法律問(wèn)題，是法律為什么如此簡(jiǎn)單——那種令人吃驚的簡(jiǎn)單。”中國(guó)海洋大學(xué)法學(xué)院院長(zhǎng)桑本謙教授在新作《法律簡(jiǎn)史：人類(lèi)制度文明的深層邏輯》中做了一次大膽嘗試：打破法學(xué)學(xué)習(xí)分門(mén)別類(lèi)的壁壘，從人類(lèi)制度形成的根本邏輯中梳理復(fù)雜精密的法律是如何走到今天的。

桑本謙在大學(xué)課堂講課時(shí)發(fā)現(xiàn)，法律專(zhuān)業(yè)的學(xué)生們面對(duì)的龐大的海量的知識(shí)——民法、刑法、財(cái)產(chǎn)法、合同法、侵權(quán)法、程序法……資深法律人需要積累的知識(shí)，無(wú)論是在深度上還是廣度上，都遠(yuǎn)勝絕大多數(shù)行業(yè)的從業(yè)者。而且法律并不是拿到學(xué)位就完事的專(zhuān)業(yè)，它需要進(jìn)入社會(huì)終身學(xué)習(xí)，面對(duì)各類(lèi)案件增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，不斷突破。

學(xué)法律的人或許有感慨，我們對(duì)法律的理解好像經(jīng)歷了兩次變化，一次是進(jìn)入法學(xué)院，法學(xué)教育把大家從外行變成內(nèi)行，讓學(xué)生們可以以專(zhuān)業(yè)的眼光看待法律，第二次變化是畢業(yè)走上工作崗位后，忽然發(fā)現(xiàn)實(shí)踐中的法律和書(shū)本上的法律有時(shí)候不是一回事，太多事要從頭學(xué)起，甚至懷疑過(guò)去好像只是背熟了一些詞匯。對(duì)此，桑本謙深有感觸。

他看來(lái)，如今的法學(xué)教育并不盡如人意，總體上還是一副呆板的面孔，但法學(xué)教育本就有“另一副面孔”，它應(yīng)該是生動(dòng)的、有趣的，現(xiàn)有的法律類(lèi)教科書(shū)都是按照法律的門(mén)類(lèi)編寫(xiě)的，與傳統(tǒng)法學(xué)的課程設(shè)置相對(duì)應(yīng)。好處自不必說(shuō)，但缺點(diǎn)是沒(méi)能讓法律和其他學(xué)科對(duì)接起來(lái)，也因此削弱了法律理論本身的威力。

“如果有誰(shuí)說(shuō)法律是個(gè)封閉的堡壘，那么這本書(shū)就非要在城堡墻上鑿出個(gè)窗口不可。”就像哺乳動(dòng)物和鳥(niǎo)類(lèi)的祖先都是爬行動(dòng)物，而爬行動(dòng)物又來(lái)自大海一樣，這是一本法律版的“進(jìn)化論”，作者就是要探尋這個(gè)衍生出人類(lèi)社會(huì)制度、法律的根本邏輯。正如書(shū)名中“人類(lèi)制度文明的深層邏輯”，這本書(shū)并非以歷史脈絡(luò)，系統(tǒng)闡述法律發(fā)展的書(shū)，而是對(duì)于法律、社會(huì)根源的思考，著重在于法律的深層邏輯是如何決定各種法制的誕生的。

作者看來(lái)，最古老的制度邏輯一定非常簡(jiǎn)單，這套邏輯的存在和延續(xù)也一定能滿(mǎn)足人們的某種需要，簡(jiǎn)單的邏輯直指一個(gè)目標(biāo)——人類(lèi)的安全。人類(lèi)作為群居動(dòng)物一起生活的最大利益就是安全，一方面一起生活可以占據(jù)更多的資源，另一方面只有合作才能免于生存帶來(lái)的壓力。一幫人一起捕獵、勞作、生活，必然存在著一套獎(jiǎng)懲制度，這個(gè)制度的根本是保證這個(gè)群體的安全，避免彼此的矛盾激化。

作者假想自己被投入了一個(gè)陌生的監(jiān)獄，監(jiān)獄很危險(xiǎn)，犯人們會(huì)彼此傷害。有些人采取進(jìn)攻好斗的策略，大打出手讓人望而生畏；有些人采取保守膽怯的策略，不主動(dòng)招惹別人，受到欺負(fù)忍氣吞聲；還有人選擇人不犯我我不犯人的策略，不主動(dòng)招惹他人但不放棄自己自衛(wèi)的權(quán)利。如果人人都能采用人不犯我我不犯人的策略，那么互不侵犯的安全生態(tài)就能形成，大家就能共享和平。這背后的邏輯非常簡(jiǎn)單，也容易讓人了解，就是“以牙還牙”。當(dāng)然這只是描述了這個(gè)策略不友善的一面，從另一面講這就是“己所不欲，勿施于人”，這其實(shí)是人類(lèi)保障安全的根本邏輯。

在這里“以牙還牙”的策略，并不是互相仇視打斗，也可以是互相友愛(ài)親吻。中國(guó)有句老話：“殺人償命，欠債還錢(qián)。”這八個(gè)字高度概括了人類(lèi)法律制度中的刑法與民法，再細(xì)究細(xì)品，這八個(gè)字背后蘊(yùn)含的道理就是“以牙還牙”，或者說(shuō)是“對(duì)等返還”。

在作者看來(lái)“對(duì)等返還”法則是人類(lèi)制度文明的邏輯起點(diǎn)，如果將這個(gè)法則數(shù)理化，可以表達(dá)為刺激=反應(yīng)，或輸入=輸出。如果用傷害和懲罰分別代替刺激和反應(yīng)，那么對(duì)等返還就變成了“同態(tài)復(fù)仇”，由此形成了制度的靈魂。

如果人們的道德水平或者自然天性比返還法則更寬容、更善良，人們抱著“世界以痛吻我，我卻報(bào)之以歌”的態(tài)度生活，我們能不能生活在一個(gè)更美好、更安寧的社會(huì)中？作者從根本看，進(jìn)化論給出的答案是：不可能。即使真有這樣的社會(huì)，它也會(huì)迅速變成滋生壞蛋的溫床。只要壞蛋得到了生存競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)勢(shì)，他們的數(shù)量就會(huì)越來(lái)越多，好人越來(lái)越少，最后直到好人消失，而這一切都符合生物進(jìn)化的本質(zhì)。

桑本謙看來(lái)，法律就是為了克制人類(lèi)本性中的惡，從而保證合作與共存。所以法律一方面遵循著人性的自然選擇有著返還法則為核心，同時(shí)也在克制著人性中的惡，我們看各種普法節(jié)目，總會(huì)有醍醐灌頂、讓人警醒的感覺(jué)，這正是法律在現(xiàn)實(shí)中無(wú)情揭示人性所給我們帶來(lái)的震撼。法律的發(fā)展是人為改變環(huán)境與自然調(diào)整的結(jié)合，人類(lèi)實(shí)際上通過(guò)法律來(lái)探索人性，研究人類(lèi)。

當(dāng)人類(lèi)社會(huì)越來(lái)越復(fù)雜時(shí)，簡(jiǎn)單的返還法則必定也要自身演變發(fā)展。返還法則不能涵蓋所有對(duì)破壞者的懲罰，法律并不是以懲罰為目的，法律的根本目的在于安全，而成本和預(yù)防在法律的執(zhí)行中也有著重要的地位。這也就出現(xiàn)了法律所謂的“增加冗余”，在法律的執(zhí)行過(guò)程中設(shè)置了緩沖和嚴(yán)懲等不同狀態(tài)。比如生活中過(guò)紅綠燈，如果你已經(jīng)過(guò)了一半變成紅燈了，是可以往前上頂著紅燈過(guò)去的，這就是法律緩沖。遇到危險(xiǎn)性大，犯法者屢教不改時(shí)，比如搶劫，無(wú)論搶奪多少金額，依舊有可能?chē)?yán)判。返還法則雖然是法律的根源，但遇到人類(lèi)發(fā)展的各種復(fù)雜行為時(shí)，各種各樣的專(zhuān)門(mén)法和相應(yīng)法律條文也就應(yīng)運(yùn)而生。當(dāng)法分裂成為一部部不同的法律，成為人們使用法律的工具，這種分裂導(dǎo)致法不再能夠揭示人性，反而成為人性利用的工具。

這本書(shū)或許就是作者桑本謙在探尋中所做的嘗試，不以某一部一國(guó)的法律為目標(biāo)，而是講法律作為一個(gè)大型融合體，從而實(shí)現(xiàn)法學(xué)內(nèi)部的整合以及與其他學(xué)科的融會(huì)貫通，還原法在人類(lèi)生活中的本質(zhì)。

（原標(biāo)題：用“進(jìn)化論”講法律史）