習(xí)近平總書記在多個(gè)重要場(chǎng)合的重要講話中殷切寄語(yǔ)新時(shí)代的中國(guó)青年，要“增強(qiáng)做中國(guó)人的志氣、骨氣和底氣”，成為社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的先鋒力量。中華民族自古以來(lái)就非常推崇在做人上的志氣、骨氣和底氣，并由此形成了以自強(qiáng)、自尊和自信為底色的立身處世價(jià)值觀。
志氣的要義是自強(qiáng)
“志，意也。”志的本義是意念和心情，其“根于心”，是對(duì)既定目標(biāo)強(qiáng)烈而持續(xù)的向慕和憧憬。“志者，在心向慕之謂也。”由此引申出愿望、志向和目標(biāo)義。志氣，就是踐行并實(shí)現(xiàn)志向的決心和勇氣。
首先，志氣中蘊(yùn)含著不甘人后、積極作為的進(jìn)取精神。志向的確立，使人生具有了明確的奮斗方向和目標(biāo)，“心之正面全向那里去”“一直去求討要，必得這個(gè)物事”。“全向”“求討要”和“必得”，鮮明反映了人在面向和追求理想信念時(shí)所具有的主動(dòng)姿態(tài)和堅(jiān)決意志。這一表現(xiàn)顯然有利于人之成長(zhǎng)以及事業(yè)成功。“把志氣奮發(fā)得起，何事不可做？”志氣之根基在于立志。“夫志，氣之帥也。”“有志則氣不衰。”做人做事要先立志，尤其要立高遠(yuǎn)明確之志；并且為了說(shuō)明立志之重要性，還把立志與成功直接聯(lián)系在一起，強(qiáng)調(diào)有志者事竟成，功崇惟志。
其次，志氣還體現(xiàn)在依靠自身力量去實(shí)現(xiàn)理想信念，而不是仰望命運(yùn)或他人。在中華民族的價(jià)值觀中，無(wú)論是西周初年對(duì)“敬事”的極盡倡導(dǎo)，孔子、孟子為天命人力劃定作用范圍，還是墨子力主成事由力，非有其命，荀子力倡“從天而頌之，孰與制天命而用之”，實(shí)際上都是在強(qiáng)調(diào)人力的重要性，凸顯人自身的能動(dòng)性。這一價(jià)值觀投射在理想信念的追求上，就形成了“恃人不如自恃，求諸人不如求諸己”的主動(dòng)行為原則以及自強(qiáng)堅(jiān)毅的處事方式。所謂堅(jiān)毅，就是面對(duì)困難時(shí)不順受，不怨天不尤人，突出表現(xiàn)為越是艱險(xiǎn)越向前，不達(dá)目的決不罷休的堅(jiān)忍不拔與勇往直前。無(wú)論是利用自然、改造社會(huì)還是加強(qiáng)修養(yǎng)、成就事業(yè)，必然會(huì)遇到各種難題。自強(qiáng)堅(jiān)毅的人，不僅不會(huì)畏懼退縮，反而會(huì)“借困衡為砥礪”，變被動(dòng)為主動(dòng)。故人們視堅(jiān)毅為承擔(dān)重任、實(shí)現(xiàn)志向的先決條件，以“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”自勉。
骨氣的內(nèi)核是自尊
骨的本義就是骨頭。“骨，肉之覈也。”“覈，實(shí)也。肉中骨曰覈。”覈，核也，指人和動(dòng)物體內(nèi)的堅(jiān)硬組織。因?yàn)楣怯兄巫饔茫视脕?lái)比喻人剛強(qiáng)不屈的品格和操守。這一層含義也常用“骨直”或“骨氣”來(lái)表達(dá)。
骨氣集中反映了人對(duì)自我價(jià)值和人格的尊重、肯定。要求面對(duì)外強(qiáng)時(shí)勇敢坦然，“不畏強(qiáng)御”“勇而不避難”，反對(duì)奴顏婢膝以刻意逢迎，畏縮膽怯以茍且屈從。在人我關(guān)系中，自尊才是獲得他人尊重的必要前提。“人必其自愛(ài)也，而后人愛(ài)諸；人必其自敬也，而后人敬諸。”同時(shí)，決定自己態(tài)度和行為的根本要素，也不是對(duì)方所展現(xiàn)出的強(qiáng)大與暴力，而是義。“自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬(wàn)人，吾往矣。”這種由堅(jiān)持道義而激發(fā)出的勇敢，與血?dú)庵∮赂静煌耸谴笥抡嬗率烤又隆２粌H如此，面對(duì)強(qiáng)御而展現(xiàn)出勇敢剛強(qiáng)，更是維護(hù)正義的必要武器，“怯者召侮之媒”，故人們非常反對(duì)刻意展示自身弱小以乞求他人同情可憐的舉動(dòng)，斥之為自輕自賤。
骨氣強(qiáng)調(diào)對(duì)自身理想信念的珍視、維護(hù)，倡導(dǎo)以“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”自期。這一堅(jiān)守表現(xiàn)在政治道德領(lǐng)域，稱為氣節(jié)。其表現(xiàn)形式有多種，如清介自守，窮不易志，臨難不失德等。雖然層次不同，但內(nèi)蘊(yùn)的自愛(ài)自重、剛正威嚴(yán)的精神品格則具有一致性，故無(wú)論是楊震“暮夜卻金”，貧者寧可餓死也不受“嗟來(lái)之食”，還是蘇武牧羊北海十九載，都贏得了人們的普遍贊譽(yù)和高度評(píng)價(jià)。其中，在生死存亡的危急時(shí)刻，尤為考驗(yàn)一個(gè)人的政治信仰和道德操守。在志士仁人看來(lái)，生命有限而氣節(jié)千載，因此，他們?yōu)榱俗非笳x和真理，為了捍衛(wèi)國(guó)家和民族利益而勇于犧牲。
底氣的實(shí)質(zhì)是自信
“底，山居也。一曰下也。”段玉裁《說(shuō)文解字注》說(shuō)：“山當(dāng)作止，字之誤也。”“下為底，上為蓋。”可見(jiàn)，底的本義是指居住、停止的地方，也表示物體的最下面部分。由此引申出根基、基礎(chǔ)之義。底氣，就是建立在此根基、基礎(chǔ)上的積極信念，其中包含著對(duì)自身能力與價(jià)值的評(píng)估與肯定。人們相信在提升自我能力，堅(jiān)定理想信念方面，自身能發(fā)揮深刻影響。勤學(xué)與勤勞就是實(shí)現(xiàn)這一影響的兩種重要方式。
勤學(xué)能讓人益智明理，修身養(yǎng)德；實(shí)現(xiàn)由愚而智，由昏而明，由柔而強(qiáng)的蛻變。學(xué)作為一項(xiàng)活動(dòng)，無(wú)論智愚均可平等參與，而且一分耕耘一分收獲。特別是勤能補(bǔ)拙，即使天賦不足也可憑此補(bǔ)救，“百倍其功，終必有成”。故勤學(xué)必得刻苦。一要堅(jiān)持不懈。只有經(jīng)過(guò)日積月累的長(zhǎng)期積淀，才能由量變到質(zhì)變。“海不辭水，故能成其大。山不辭土石，故能成其高；……士不厭學(xué)，故能成其圣。”二要超常付出。即對(duì)絕大多數(shù)人或者通常作法的超越。為此，人們歷來(lái)高度評(píng)價(jià)“懸梁刺股”“囊螢映雪”的強(qiáng)烈向?qū)W精神，敬佩其對(duì)生理限度的挑戰(zhàn)以及對(duì)窮窘困頓的克服。
勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，讓人過(guò)上美好生活。首先，勞動(dòng)能提升人在自然、社會(huì)中的主動(dòng)地位。通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐，一方面能檢驗(yàn)和辨析已有學(xué)習(xí)成果，從而去偽存真、去粗取精，鞏固真理性認(rèn)識(shí)；另一方面又能不斷吸收新知識(shí)養(yǎng)成新技能，深化對(duì)自然規(guī)律和社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的科學(xué)認(rèn)知，從而促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)自我力量的開(kāi)發(fā)、超越與肯認(rèn)。其次，勞動(dòng)能為立身、興家、強(qiáng)國(guó)奠定雄厚基礎(chǔ)。長(zhǎng)期的勞動(dòng)實(shí)踐和勞動(dòng)回報(bào)，使人們深刻認(rèn)識(shí)到勤勞是“治生之本”“治生之道”。唯有勤勞才能源源不斷地創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，“力作不求富，富自到矣”。因此，我國(guó)歷代勞動(dòng)人民都以勤勞為榮，以懶惰為恥。不僅大力宣揚(yáng)“一日之計(jì)在于晨，一生之計(jì)在于勤”的價(jià)值觀，肯定和鼓勵(lì)追求“只可過(guò)于勤勞，不可失之怠惰”的勞動(dòng)態(tài)度，而且積極培養(yǎng)子孫后代吃苦耐勞、盡心做事的勤勞品格。
（作者：王穎，系北京青少年教育與發(fā)展研究基地研究員、北京青年政治學(xué)院東方道德研究所研究員）
