摘 要:近兩年，各地農村圍繞移風易俗做了很多工作，但仍然存在賭博、高價彩禮、鋪張浪費、厚葬薄養等突出問題。農村移風易俗中的突出問題，本質上是當前農民家庭正在面臨的生活方式危機的反映。全面推進鄉村振興，硬件、軟件都要抓，移風易俗是一項關涉全局的“軟件”工作，應該納入鄉村治理的常規性工作，在思想上形成自覺、在制度上形成規范、在風氣上形成氛圍。
關鍵詞:鄉風文明 移風易俗 陳規陋習 鄉村治理
【中圖分類號】C913 【文獻標識碼】A
習近平總書記指出，“實施鄉村振興戰略，不能光看農民口袋里的票子有多少，更要看農民的精神風貌怎么樣”。鄉村振興，鄉風文明是保障。必須堅持物質文明和精神文明一起抓，提升農民精神風貌，不斷提高鄉村社會文明程度。2019年10月，中央農村工作領導小組辦公室、農業農村部等11個部門聯合印發《關于進一步推進移風易俗建設文明鄉風的指導意見》。兩年多來，各地各部門圍繞移風易俗、提升農民精神風貌、培育文明鄉風進行了積極探索，一些地方取得了較好成效。但從筆者的調研來看，多數地方的陳規陋習還是“濤聲依舊”。認識當前農村的陳規陋習需要有新思維，移風易俗也要有新方法。
武漢大學中國鄉村治理研究中心近些年來在全國各地農村開展了廣泛的社會調查，對農村移風易俗中的突出問題和典型做法做了深入細致的觀察。本報告收集了閩、贛、湘、鄂、豫、皖、陜、魯、遼、黔等10省20縣的案例，涉及到農村賭博、高價彩禮、鋪張浪費、厚葬薄養等問題。本報告在已有案例和數據的基礎上，描繪當前農村移風易俗的突出問題，分析其產生的原因，并結合各地移風易俗的經驗做法提出干預對策措施。
當前農村移風易俗中的突出問題
從調研的情況看，全國各地都不同程度地存在移風易俗中的突出問題，但不同區域存在一些規律性的差異。高價彩禮等問題在華北地區表現比較突出；而人情攀比、鋪張浪費、厚葬薄養等問題，則在中部地區表現突出；農村賭博泛濫在中部和南方地區都普遍存在。
華北等部分地區高價彩禮嚴重，且呈擴散趨勢
“高價彩禮”主要存在于華北和江西等婚姻市場（介紹婚）比較發達的地區。這些地區的彩禮普遍在20萬左右，少數地方可以達到30萬。并且，最近十年時間，彩禮和婚姻成本普遍增加了2—3倍。值得注意的是，有高價彩禮的地區還在繼續擴大，一些傳統上并沒有高價彩禮的地方，也逐漸出現了高價彩禮。比如，閩西一些地區，因受同一婚姻圈內的江西高價彩禮的影響，當地的彩禮金額也在提高。課題組在武漢郊區發現，該地的彩禮金額還不算很高（10萬元左右），但彩禮性質發生了改變，從過去的象征意義轉變成了功利目的，群眾有極大壓力。
此外，“有房有車”亦成了大多數農村地區婚姻締結的前提條件。很多地區的婚姻壓力并不僅僅源自于高價彩禮，而是來自于進城購房、買車的“加壓”。課題組的調研發現，全國各地的縣城房價差異不大，一套縣城商品房為100萬左右，即便付首付，也要30萬左右；新車則為10萬元左右。我們詳細統計了河南H縣最近十年婚姻成本的變化（見表1），發現結婚成本增加了2—3倍。該縣的“高價彩禮”現象具有典型性，我們在華北其他地區和江西于都等地區的調查，數據差異不大。
值得關注的是，華北地區還存在“冥婚”等習俗，極少數地區在“冥婚”中也存在“高價彩禮”等問題。比如，一些因意外死亡的女性，在“冥婚”市場中有較高的價格。2021年11月，山東汶上縣一網紅主播死后骨灰被偷配冥婚，引起輿論關注。根據媒體報道，陰婚配成功一單女方家屬可得5—7萬元。
兩湖平原等地區人情攀比現象嚴重
從調研看，人情失序問題在兩湖平原、武陵山區較為嚴重，涉及到湘、鄂、黔三省。這些地區經濟并不算發達，一般家庭年收入在5—6萬元左右。但普通家庭的人情負擔一般都在2—3萬/年，占據了農民家庭收入的1/3—1/2。對于貧困地區的弱勢家庭而言，人情支出是家庭困境的主要影響因素。
圖1是貴州S縣人情禮金的圈層結構圖，當地經濟欠發達，但人情負擔卻極重。某貧困農戶是三口之家，孩子才六歲，妻子患有抑郁癥，丈夫無穩定工作，年收入3萬元左右。但2021年上半年，該戶人情開支就達到7000—8000元。該戶說，自己家算是送得少的，“因為家里窮”。
人情攀比的主要變化是：一是人情禮金逐年上漲。比如，處于洞庭湖平原的T縣地區，一般關系的人情禮金從21世紀初的一二十元漲至現在的四五百元，上漲了二十倍左右。貴州S縣經濟欠發達，但人情禮金極大，直系親屬間的人情禮金普遍超過萬元。
二是人情名目繁多，酒席頻繁。在湘、鄂、黔的部分地區，近些年來的人情名目繁多。除了傳統的酒席名目，還有五花八門的辦酒名目，如升學酒、立龍門（修圍墻）酒、立（墓）碑酒、開業酒。比如，這些地區的孩子只要高中畢業，無論升學與否，都會辦一個升學酒；小孩子的生日，周歲、六歲、十歲、十二歲等，都可以辦酒。S縣某戶人家的母豬下了18個豬仔，主人家認為是喜事，也就辦了一個酒。我們在洞庭湖平原地區調研，一些農戶甚至辦起了“無事酒”，即只接客，但不提供任何理由。T縣某農戶為了辦酒，在其父親88歲的時候就提前給他辦了90歲生日酒，理由是“感恩父親”。但當地村民評價，他在日常生活中對父親并不孝順，“其實他兄弟四個，但還讓老父親單獨住在一個平房里”。 另一村民在60歲時沒有辦酒，為了“回本”，就在62歲時辦了60歲壽宴。
兩湖平原等地區鋪張浪費現象嚴重
人情攀比比較嚴重的地方，也是鋪張浪費較為嚴重的地方，兩者互為因果、相輔相成。雖然北方酒席也有講究，比如陜西Y縣的酒席需要有“九品菜”（九個涼菜），還要有熱菜，一共是24個菜。但其他的煙酒消耗比較少，每桌酒席大概為360元/桌，“浪費”空間不大。但南方的酒席浪費比較嚴重，尤其是湖南多地，酒席講排場、講“檔次”，標準都在700—1000元/桌之間。比如，湖南Z縣的酒席流行10—11個大盤菜。大盤菜的份量足，一份豬肉一般需要5斤肉，一份豬蹄有8個（一開二），一條草魚有3、4斤，一只整雞也差不多有3、4斤，雞蛋也要8個，浪費極大。此外，南方的酒席都有煙、酒、飲料等消耗品。我們在湖南等地調研發現，煙酒等消耗品占了酒席耗費成本的1/3左右。
鋪張浪費的另一個表現是，農村舉辦儀式普遍存在比排場（參見表2）。在兩湖平原的紅白喜事中，存在一種制造“熱鬧”的產品。如鞭炮、拱門、彩球、樂隊等，已經成為儀式的一部分。在喪葬儀式中，親戚前往吊喪，除了要上禮金，還需要送鞭炮、花圈，租拱門、KTV樂隊、地方戲團（如花鼓戲），主要目的是給主人家爭臉面。鞭炮放得越多，拱門樹得越多，花圈越多，樂隊來得越多，則面子越大。在紅事中，除了花圈用不上，其他的熱鬧產品都存在。
全國各地不同程度存在厚葬薄養現象，部分地區問題突出
從全國的調研情況看，農村已經慢慢形成了“自養”秩序。《2021中國統計年鑒》顯示， 2020年全國“一代戶”（獨居、夫妻二人和空巢）的比重較10年前上升15.33個百分點，達到49.5%，說明農村家庭養老功能慢慢弱化。農村“自養”秩序，在客觀上表現為，無論在經濟上、還是日常照料上，都主要依靠自己的積蓄、親戚的饋贈和養老金；在主觀上，這些地區形成了一種老年人自己照顧自己的觀念和習慣。在兩湖平原，農村高齡老年人患病或失能以后，其日常照料和治療等，存在較大困難。由此引發的自殺問題，還在一定程度上存在（見表3）。與一般想象不同的是，老年人“自養”或“自殺”，并不是孝道衰弱或激烈的代際沖突引起的，而是一種自然發生的行為。
部分地區有極其明顯的“自養”秩序，但對喪葬儀式卻極為重視。比如，湖南Z縣 “厚葬”現象極為嚴重，一場喪事辦下來需要十萬元左右。主要原因是喪葬儀式的消費高，當地形成了發達的喪葬產業，包括筵席隊、西樂隊、花鼓戲隊、和尚道士隊、哭喪唱孝隊、靈堂租賃隊、紙人紙屋隊、八仙隊（中式樂器）、儀仗隊、醒獅隊、十六大金剛隊，等等，每一個隊伍都對應一筆不小的開支。為了顯示熱鬧，煙花爆竹也需要很大一筆開銷，一般家庭要花2萬元左右，條件好的家庭要3萬元。除此之外，在葬禮現場安裝充氣的大拱門、獅子和氫氣球，也可以給主家臉上“增光”，有的家庭為了顯示氣派，親戚朋友們會送上四五十個氫氣球。
北方部分地區也有厚葬薄養現象。比如，陜西Y縣在移風易俗前，一場白事完整做下來，有17個環節，而每一個環節都安排1—3人幫忙，耗時耗力。黃淮海平原一帶，曾經出現過“喪事上跳脫衣舞”的情況。我們在河南鄭州、開封地區調研，發現當地有較為發達的農村歌舞團市場，每一個歌舞團需要5000—10000元。有些人家會請兩個歌舞團，唱對臺戲。并且，在紅白喜事舉辦過程中跳鋼管舞等節目比較普遍。
南方農村賭博現象普遍，呈現日常化、休閑化特征
農村賭博的區域差異極其明顯。北方農村一般都沒有賭博活動，我們調研的一些公安機關多年都沒有查處賭博案件。但南方的農村賭博卻極其普遍。我們在湘、鄂、贛、閩、粵等地的調查都發現，打擊賭博是地方公安機關的重要任務。農村賭博形態多樣，地下六合彩、牌九、撲克、麻將、地下賭場、賭博機等，一應俱全。這幾年網絡賭博泛濫，部分地區的年輕人也沉迷其中，家庭因此陷入破產境地。
南方和中部地區的農村賭博已經日常化和休閑化。比如，湖南常德某個普通鄉鎮（2萬人口），卻有100家左右茶館。其中，擁有十幾臺麻將桌的大型茶館，大概有40家左右。這些大型茶館，每名客人一天的輸贏在1000元上下。這些茶館會提供“一條龍”服務，免費為客人提供中、晚兩餐飯，免費接送，還幫忙照看小孩。絕大多數有規模的茶館，都可以提供借貸服務。
我們在閩西某村調研發現，該村共有100多名青年，大多數都接觸過網絡賭博。其中，共有14名農村青年欠下巨額賭債，少則二三十萬，多則三四百萬。這些年輕人因賭博而陷入“社會性死亡”境地，其家庭也被拖入貧困狀態，有兩名青年因賭博導致家庭破裂。
農村移風易俗突出問題的主要原因和干預策略
農村移風易俗中的突出問題，本質上是當前農民家庭正在面臨的生活方式危機的反映。進入21世紀以來，中國農村生活方式轉型表現突出，乃至于興起了一場“生活革命”。上文提到的移風易俗中的突出問題，本質上是生活方式轉型的“意外”，以文化失調形式表現出來。
從總體上看，當前農村生活方式危機是伴隨著農村社會發生的巨變而出現的。有一些突出問題具有階段性，比如，人情攀比和鋪張浪費的問題，甚至包括高價彩禮問題，主要是舊的生活方式尚未瓦解、新的生活方式又未形成所帶來的文化失調現象。這些問題，再過10年左右的時間，我國的城鎮化基本完成之時，自然就會消解。而有一些移風易俗中的突出問題，則具有長期性，比如厚葬薄養、農村賭博問題，并不會隨著生活方式轉型而消失。甚至，如果不積極介入，不提前做好準備，這些問題還會進一步加劇。因此，對生活方式危機，除了繼續推進移風易俗活動，還需要有系統的政策規劃，建立長效機制。根據正反經驗，我們提出移風易俗的幾個對策建議：
移風易俗要和地方性規范有效銜接
有些地方的風俗習慣具有較強的公共性。比如，紅白喜事都有地方上的權威人物參與，并且有較強的互助性。我們調研的陜西Y縣、韓城，山東淄博，河南民權，福建晉江等地，紅白喜事（尤其是白事）都有較強的公共性。這些地方，風俗禮儀的舉辦都有較強的地方性規范，其規范的實現又有賴于地方性權威。因此，只要地方權威對禮儀流程進行調節調節，人情攀比、鋪張浪費、厚葬薄養等現象就不太容易產生。典型如晉江地區，在地方政府還沒有提倡移風易俗的時候，村委會和地方的宗族組織會主動限制人情攀比和鋪張浪費的現象。同樣，福建、廣東、江西、廣西等其他宗族性地區，也有較強的地方性規范，哪怕是出現了攀比和浪費的苗頭，但風俗禮儀的核心功能仍然會保留。并且，一旦地方政府積極介入，紅白理事會就容易建立起來，地方權威就可以發揮真正的調節作用。
移風易俗需要有綜合治理的方法
在我們調查的經驗中，兩湖平原的地方政府對人情攀比采取了非常多的措施，如組建紅白理事會、黨員干部帶頭等，但大多數地方都出現了反彈。比如，2019年湖北公安縣和湖南桃源縣都采取了措施治理人情攀比的問題，對紅白事的規模進行了限制。湖南長沙縣的經濟實力比較強，該縣在2019年甚至還出臺獎勵政策，辦酒5桌以下獎勵4000元，辦酒20桌以下獎勵2000元。第一年，這些地區的移風易俗還起到了一定效果，群眾辦的酒席少了不少。但根據我們最近的跟蹤調研，當前這些地方的人情攀比，已經恢復到了治理之前的狀態。但比較理想的是，通過環保、公管交通管理等方式適當介入，這些地方的鋪張浪費，如放鞭炮、樹拱門等得到了一定程度的遏制。
移風易俗需要久久為功，總體原則可以采取“黨建引領+社會自治”的辦法。對于有地方性規范的地方，只要黨委政府有文件依據，且發揮基層黨組織和黨員的戰斗堡壘作用，并積極發揮當地有威望的人的作用，就可以產生積極效果。例如，江西崇義縣流行看風水，并由此產生了厚葬薄養問題。當地黨委政府為了移風易俗，找準對象，民政局通過開辦風水先生學習班的形式，對當地的風水先生進行政策宣講，并引導其融入到移風易俗工作中。結果，當地的移風易俗取得了顯著效果。
如果地方性規范不強，原子化程度比較高，也要盡力重建基層社會組織。例如湖北宜昌市夷陵區的普溪河村，當地的鄉鎮黨委政府不僅建立了紅白理事會（主要由鄉鎮人大代表和老村干部組成），還重建了老人會（以小組為代表，主要由有威望的中老年人組成），由此建立了完整的社會自治組織。客觀上，當地的紅白喜事本來就是有紅白理事會和老人會的成員參加，其監督和引導的作用也可以持續發揮。
移風易俗要善于利用法律和政策手段
農村賭博等陋習，雖屬于移風易俗范疇，但這類所謂的“習俗”都是違法的。因此，對賭博違法犯罪行為，需要運用法律手段堅決打擊。我們在調研中發現，只要正確使用法律震懾，賭博現象是可以抑制的。比如，地方公安機關可以對茶館的營業行為進行規范。我們在調研中發現，有些地區要求茶館不能超過4張麻將桌，否則就要收到處罰。這一規定，使得茶館無法規模化經營，也就不可能提供“一條龍”服務，從而對引導社會風氣起到了關鍵作用。
【本文作者為武漢大學社會學院教授】
責編：周素麗／美編：王嘉騏
Current Prominent Problems of Changing Outmoded Customs
in Rural Areas and Intervention Strategies
Lv Dewen
Abstract: In the past two years, a large amount of work has been carried out to change outmoded customs in rural areas. But there are still prominent problems of gambling, high-priced betrothal gifts, wastefulness and extravagance, arranging a lavish funeral after treating the parents in a neglectful manner, etc. The prominent problems in changing outmoded customs in rural areas are essentially a reflection of the lifestyle crisis that peasant families are currently facing. In order to comprehensively promote rural revitalization, both the material and the cultural progress should be made. Changing outmoded customs is a piece of work of the latter type, which concerns the whole situation and should be incorporated into the regular work of rural governance, so as to form an awareness in the mind, a standard in the system and an atmosphere in the culture.
Keywords: rural civilization; change of outmoded customs; outmoded conventions and customs; rural governance
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