“鄉(xiāng)土社會(huì)”是費(fèi)孝通先生對(duì)傳統(tǒng)中國社會(huì)基層形態(tài)的一種描述。鄉(xiāng)土社會(huì)是有機(jī)團(tuán)結(jié)的禮俗社會(huì)，禮俗傳統(tǒng)是鄉(xiāng)土社會(huì)中人們進(jìn)行情感表達(dá)和人倫關(guān)懷的方式。在鄉(xiāng)村的日常生活中，禮俗所蘊(yùn)含的互助互敬等內(nèi)容為村民樹立了和合共生的處世價(jià)值，它是社會(huì)平衡機(jī)制的有益補(bǔ)充，有助于社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。然而，過于沉重和強(qiáng)大的禮俗傳統(tǒng)也會(huì)抑制人們的創(chuàng)新意識(shí)，并對(duì)村民在自治中的能動(dòng)作用和自治能力的發(fā)揮產(chǎn)生一定的消極影響。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要加強(qiáng)和改進(jìn)鄉(xiāng)村治理。《中共中央國務(wù)院關(guān)于做好2022年全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興重點(diǎn)工作的意見》指出，扎實(shí)穩(wěn)妥推進(jìn)鄉(xiāng)村建設(shè)，突出實(shí)效改進(jìn)鄉(xiāng)村治理。在這樣的契機(jī)下，將禮俗傳統(tǒng)放入鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化發(fā)展的背景中，以禮俗傳統(tǒng)和鄉(xiāng)土社會(huì)之間的互動(dòng)邏輯為研究對(duì)象，考察鄉(xiāng)村社會(huì)治理過程中如何更好地對(duì)禮俗傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展，是健全黨組織領(lǐng)導(dǎo)的自治、法治、德治相結(jié)合的城鄉(xiāng)基層治理體系，更好推動(dòng)實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的有效路徑。

鄉(xiāng)土社會(huì)和禮俗傳統(tǒng)的共生共存

鄉(xiāng)土社會(huì)是憑借傳統(tǒng)、習(xí)慣、經(jīng)驗(yàn)以及血緣和天然情感等文化因素加以維系的自在的類本質(zhì)對(duì)象化領(lǐng)域；禮俗傳統(tǒng)以禮尚往來、婚喪嫁娶、飲食男女、衣食住行等禮儀和習(xí)俗為主要表現(xiàn)形式，它是村民自在自發(fā)的日常生活中所遵循的行為規(guī)范，也為鄉(xiāng)村中人與人之間的互動(dòng)及情感滿足提供了基本準(zhǔn)則，禮俗傳統(tǒng)是鄉(xiāng)土社會(huì)秩序正常維系的紐帶之一。

中國鄉(xiāng)土社會(huì)具有“差序格局”和“熟人社會(huì)”的性質(zhì)。鄉(xiāng)村是地方性的，村民有著限定在一定地域范圍內(nèi)的血緣關(guān)系，他們的日常生活以住所為地理活動(dòng)場域，除了受法律法規(guī)的規(guī)范和制約，也受家庭禮法和家庭習(xí)俗的規(guī)范和制約。農(nóng)民離不開土地，一代代的農(nóng)民聚村而居，這也對(duì)“父母在，不遠(yuǎn)游”作出了最好的詮釋。然而換個(gè)角度，這種傳統(tǒng)社會(huì)的人倫限制了人口的社會(huì)流動(dòng)，也對(duì)地域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了影響。鄉(xiāng)土社會(huì)的農(nóng)業(yè)活動(dòng)奉行“自然”原則，日常生活奉行“人情”原則。比如東北鄉(xiāng)村的某些“食雜店”，多數(shù)是家人都住在店里，“家店合一”。食雜店會(huì)有個(gè)本子用繩子拴在一進(jìn)門的柜臺(tái)上，誰今天拿了一瓶酒、明天拿一盒煙，直接在本子上記賬。店主人既不看他在賬本上寫的商品數(shù)量，也不會(huì)看他拿的東西和賬本上的記錄是否能夠?qū)?yīng)，一聲“來了啊”和“走了啊”，整個(gè)商品買賣過程就結(jié)束了。這種交易靠的更多是禮俗社會(huì)的信用。“差序格局”根源于傳統(tǒng)的宗法關(guān)系，這種日積月累的規(guī)范在一些比較偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)土社會(huì)較為強(qiáng)大，它強(qiáng)化了人們自在的生活模式，固化了人們自發(fā)的交往方式，也維護(hù)著以血緣關(guān)系和自然分工為基礎(chǔ)的自然原則；它發(fā)生在天然的共同體內(nèi)部，其空間相對(duì)而言是排外的、封閉的，人和人之間的交往是保守的。鄉(xiāng)土社會(huì)亦是“熟人社會(huì)”。在鄉(xiāng)村里，人們依照節(jié)氣時(shí)令安排生產(chǎn)勞動(dòng)，年復(fù)一年穩(wěn)定的日子使他們形成了自發(fā)的生活和生產(chǎn)習(xí)慣，家與家非親即故，可以夜不閉戶；人與人熟悉到可以叫上來村中所有人的名字、知曉每個(gè)人“上下三代”的故事；世代沿襲的禮俗在鄉(xiāng)土社會(huì)基層運(yùn)轉(zhuǎn)中發(fā)揮著較大的作用。由此可見，鄉(xiāng)土社會(huì)幾千年來形成的文化模式是禮俗傳統(tǒng)的寓所，禮俗在其間得以傳承，又反向地規(guī)范著鄉(xiāng)土社會(huì)秩序，成為鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)展和鄉(xiāng)村社會(huì)治理的維系力量之一。

建立禮俗傳統(tǒng)創(chuàng)新轉(zhuǎn)化的調(diào)適機(jī)制

從鄉(xiāng)村的日常生活圖景透視出去，可以發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村治理中禮俗傳統(tǒng)仍然發(fā)揮著較大的作用。村民在世代的文化教化下，自發(fā)地遵循鄉(xiāng)規(guī)民約，依禮而治保證了他們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活的運(yùn)行。然而，鄉(xiāng)村不會(huì)因其偏遠(yuǎn)和閉塞的本質(zhì)而阻止現(xiàn)代化的進(jìn)入，鄉(xiāng)土社會(huì)秩序也會(huì)隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型而發(fā)生劇烈的變遷。從文化的層面探討鄉(xiāng)土社會(huì)禮治秩序和法治秩序如何實(shí)現(xiàn)共存，是對(duì)禮俗文化的重視，也是理解鄉(xiāng)土社會(huì)問題所應(yīng)具有的“包容心態(tài)”。《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)鄉(xiāng)村治理的指導(dǎo)意見》指出，鄉(xiāng)土社會(huì)要實(shí)現(xiàn)有效治理，就要“健全黨組織領(lǐng)導(dǎo)的自治、法治、德治相結(jié)合的鄉(xiāng)村治理體系”。無論在農(nóng)村還是在城市，法治是人依法而治，禮治（德治）是人依禮（德）而治，二者的區(qū)別，不在于是“禮”還是“法”，關(guān)鍵在于維持社會(huì)秩序時(shí)所依據(jù)的規(guī)范和力量。因此可以從文化現(xiàn)代化的角度，以鄉(xiāng)村中的“人”為出發(fā)點(diǎn)，去探索在鄉(xiāng)土社會(huì)中如何處理好法治和禮治的關(guān)系，對(duì)禮俗傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展，建立禮俗傳統(tǒng)創(chuàng)新轉(zhuǎn)化的調(diào)適機(jī)制，進(jìn)而發(fā)揮其在鄉(xiāng)村治理體系中的獨(dú)特作用。

從本質(zhì)上說，鄉(xiāng)村社會(huì)治理現(xiàn)代化發(fā)展的過程，亦是鄉(xiāng)土文化的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化過程和農(nóng)民現(xiàn)代化的過程。馬克思主義認(rèn)為，人通過不斷的對(duì)象化活動(dòng)能夠把自然界創(chuàng)造成適合人類生存需要的自然界。從這個(gè)角度來說，農(nóng)民可以通過持續(xù)的、對(duì)象化的活動(dòng)使自己適應(yīng)不同的環(huán)境，以便有更為廣闊的活動(dòng)空間。所以鄉(xiāng)村既要發(fā)揮穩(wěn)定器和蓄水池的作用，又要打破農(nóng)民故步自封、求安穩(wěn)的心態(tài)，要流動(dòng)起來，去創(chuàng)新禮俗傳統(tǒng)的新時(shí)代表達(dá)方式，追求自身的解放。更為重要的是，要建立健全鄉(xiāng)村創(chuàng)新的社會(huì)教育體制，加強(qiáng)農(nóng)村精神文明和思想道德建設(shè)，開展弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)和移風(fēng)易俗行動(dòng)，抵制腐朽落后文化侵蝕，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的新時(shí)代農(nóng)民。

（作者：李涵，系黑龍江大學(xué)政府管理學(xué)院副教授）