何謂之“圣”？《禮記注疏·禮運》曰：“萬人曰杰，倍杰曰圣。”圣人，就是德才兼備、舉世無雙的人。中國歷史上，被稱為“圣”的醫者只有張仲景。醫圣這個稱號不僅是對他高超醫術的褒揚，更是對他仁心大德的高度贊譽。張仲景為后世醫者樹立了楷模和典范，他的善德善心善行，千百年來也一直被人們銘記、傳頌。

學醫少年

張仲景，名機，字仲景，河南南陽涅陽縣人。他生活的東漢末年，戰爭頻繁，瘟疫肆虐，百姓“家家有僵尸之痛，室室有號泣之哀。或闔門而殪，或覆族而喪”。瘟疫流行將百姓推入水深火熱之中，張仲景所在的涅陽張氏家族，原本是個枝繁葉茂的書香世家，卻在瘟疫的摧殘下枝零葉散。張仲景在《傷寒雜病論·序》中追記這段慘狀道：“余宗族素多，向余二百，建安紀年以來，猶未十稔，其死亡者，三分有二，傷寒十居其七。”

國難家難的悲慘景象深深刺痛了幼年的張仲景。10歲那年，張仲景學習《史記》，當他看到書中記載的扁鵲具有能起死回生的神奇醫術后，當即立志學醫，以解百姓遭受的疫病之苦。從此，他“勤求古訓，博采眾方”，刻苦研讀各種醫學著作，繼承《內經》以來的古典醫學智慧，廣泛比較推敲各派醫家的治療方案，打下了扎實的醫術基礎。本郡有一位叫張伯祖的名醫，醫術精湛，遠近聞名。張仲景慕名拜師，由于他學習刻苦，把上古的神農、黃帝、岐伯、伯高，中世的長桑、扁鵲，同時代的公乘陽慶及倉公都當作自己的榜樣，向他們學習，又深切關心百姓的疾苦，這樣的仁心仁性感動了張伯祖，便將畢生所學毫無保留地傾囊相授，張仲景盡得其傳，醫術精進，“識用精微過其師”，青出于藍而勝于藍。

坐堂太守

張仲景的父親曾在朝中做官，因承襲家門，張仲景被州郡舉為孝廉，進入仕途，后官至長沙太守。太守是一郡之長，每天都有大量公務要處理，但他仍以治病救民為要務。在漢代，官員不能隨便進入民宅。但不接近百姓，又怎能為他們治病？為此，張仲景放棄了自己的“沐假”，每逢初一、十五，他就打開衙門，讓求醫的百姓進來，自己就在公堂之上，挨個為百姓治病，這就是“坐堂行醫”典故的由來。直到今天，依然有人將醫生出診稱為“坐堂”。

對待求醫的百姓，張仲景總是悉心診治，盡心盡力，不嫌污穢，不避惡臭，對窮人往往舍醫舍藥，從不收取半點財物。為抵御橫行的瘟疫，張仲景不僅坐堂行醫，而且經常根據時疫的具體情況，預先令人按方配好大量藥包，散發給百姓備用。又在堂前支起大鍋，煎制預防疫疾的藥湯，供百姓隨取隨用。

一年冬天，正趕上嚴冬驟冷，刺骨的寒風裹著江上的潮氣襲來，百姓身染寒疫，雙耳凍得稀爛。張仲景看在眼里，疼在心里。他耗盡家資買來大量面粉和羊肉，令人把祛除寒疫的藥材配好，和在溫補的羊肉里，用面團裹成一只只耳朵的形狀，再用大鍋煮熟盛給染疫的百姓吃，“嬌耳”就是餃子的雛形。百姓吃了張太守送的“嬌耳”，藥到病除，雙耳發暖，耳朵的凍傷就好了。相傳“嬌耳”被張仲景研發出來的那天正是冬至，以后每逢冬至，中國人都要煮一碗熱氣騰騰的餃子吃。

著書醫圣

在神醫太守張仲景的努力下，長沙疫情大解，然而其他地方仍被疫病困擾。對此，張仲景“感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救”，下決心要把疫病的根源和治法研究透，留下一部醫學典籍，以供后世蒼生之用。他以自己畢生行醫的臨床經驗為本，博采現有中華醫家名籍之要，對民間采用的針刺、灸烙、按摩、坐藥、浸足、舌含等治療方法也一一加以研究。經過幾十年的積累，終于寫成了臨床醫學巨著《傷寒雜病論》。

《傷寒雜病論》是一部開創中醫辨證施治方法論的醫學巨著。它為療治疫病而生，因此帶有“廣譜抗疫”的特征，它針對疫病的不同情狀，分析其起病原因與發病階段，一一提出精準對策，是中國第一部針對各類瘟疫進行系統破解的醫書。

在《傷寒雜病論》中，張仲景針對各類疫病的發生、發展及其間的各種癥狀演變進行分析、歸類和提煉，先“辨證”，再“論治”。他區分疫疾侵入臟腑經絡的深淺、陰陽氣變的盛衰、病勢起進緩急的變化、病人有無宿疾及體質強弱等因素，將疾病分為6大癥候群。以6大癥候群為統領，逐項細分，然后根據不同病種因病施治、對癥下藥。

《傷寒雜病論》集秦漢以來醫家學術之大成，其中的“辨證論治”的思想，被后世中醫學家奉為圭臬。此外，書中還收集了數百個頗具奇效的經典配方，不愧為歷代稱頌的“醫方之祖”。在目前抗擊新冠肺炎疫情中使用的中藥藥方“清肺排毒湯”，便是由《傷寒雜病論》中麻杏石甘湯、五苓散、小柴胡湯和射干麻黃湯這四個方子化裁而成。

除了集經典的醫療配方、精深的醫療思想于大成，《傷寒雜病論·序》中還有一句“經典”——“上以療君親之疾，下以救貧賤之厄”，對待病患不分貴賤，只為療救，這在當時是何等可貴的觀念，這也正是時光流轉千年，人們一直尊崇銘記這位神醫大德的重要原因。