【摘要】孝文帝文教改革以江南文化為標(biāo)尺，起到了縫合內(nèi)部分歧、確立改革目標(biāo)的重要作用。借由改革所建的門閥體制，北魏的江南認(rèn)同通過士論進一步促成了鮮卑貴族與漢人士族的精神融合。江南認(rèn)同由此成為北魏民族融合的重要觀念基礎(chǔ)。
【關(guān)鍵詞】北魏 民族融合 江南認(rèn)同 【中圖分類號】K239.21 【文獻標(biāo)識碼】A
以江南文化為標(biāo)尺的孝文帝文教改革
孝文帝改革是推動北魏民族融合的重要歷史變革。一般認(rèn)為，太和十四年之前的改革由馮太后主持，馮太后去世后孝文帝才開始主導(dǎo)改革。若從改革的內(nèi)容來看，俸祿制、均田制、三長制、租調(diào)制等基本政治經(jīng)濟制度建設(shè)大多完成于太和十年以前。從太和十年開始，改革主要集中于禮制領(lǐng)域，如定朝廷禮服，起明堂、辟雍，定樂章，遷都洛陽等。按《魏書·高祖紀(jì)》的記載，太和十年以后的詔冊均為孝文帝所撰，可知改革所觸及的深層次文教問題其實大都由孝文帝主導(dǎo)。
值得注意的是，孝文帝的文教改革并不僅僅體現(xiàn)了他自身的政教理想，而是由切實的時代問題所推動。這一時代問題是北魏在統(tǒng)治了中國北方大半個世紀(jì)后，如何建立融合胡漢的新國制以實現(xiàn)長治久安的問題。文教改革正是其中最具統(tǒng)攝性的環(huán)節(jié)，涉及國憲與民心。正因如此，孝文帝所面臨的文教問題不只是鮮卑人與漢人間的文化差異，還包括漢人士族之間的學(xué)術(shù)爭端。在遷都之前的太和十二年至十五年間（488-491），圍繞禘、祫、圓丘等禮制問題，漢人士族間進行了曠日持久的爭論，以致于孝文帝不得不遣使江南，以期通過引入江南典籍來解決北魏的禮制問題。關(guān)于孝文帝向江南借書之事，不僅《南齊書》予以記述，出土于清朝清光緒年間的《李璧墓志》也有記載，著名文學(xué)家王融撰寫了很長篇幅的疏文來陳述己見。孝文帝的文教改革是牽涉南北朝歷史走向的大事，以致于南朝也不得不高度關(guān)注。
借書江南發(fā)生在太和十三年（489），兩年后孝文帝派遣“特有公輸之思”的蔣少游充任副使，密令他考察建康宮殿楷式，為建筑洛陽宮殿作準(zhǔn)備。南齊研判出蔣少游的諜偵動機，但仍然允許蔣少游返回北魏。此后洛陽的宮室制度皆出于蔣少游之手。由此可見江南文化對于北魏改革實具有標(biāo)尺作用。孝文帝之所以選擇洛陽而非鄴城為新都，也是為了讓改革不為河北士族所左右，故選擇以江南文化為融合胡漢、實現(xiàn)大一統(tǒng)的價值引領(lǐng)。在這個意義上，江南從未外在于北魏，孝文帝改革乃是當(dāng)日中國南北元素匯聚共同作用的結(jié)果。
除了孝文帝主動直接從江南引入典籍與宮室制度外，南齊也每年“特簡才學(xué)之士，以為行人”，通過遣使聘好向北魏展現(xiàn)江南的人物風(fēng)流。太和七年至十八年間（483-494），南齊向北魏遣使十二次。其中兩次出使的劉纘得到北魏君臣的一致贊譽，據(jù)《南齊書·魏虜傳》記載，“太后馮氏悅而親之”。劉纘的出使對孝文帝改革的核心成員劉芳之官運也有影響。劉芳為劉纘族弟，為馮太后所罰后恰值劉纘至，于是被馮太后擢升為兼主客郎負(fù)責(zé)接待。按《魏書·劉芳傳》的記載，太和九年（485）劉纘出使后，劉芳為中書博士，后又任中書侍郎，成為孝文帝革變舊風(fēng)的決策參與者。接待劉纘的另一兼主客郎甄琛，他對劉纘的器貌念念不忘，時常嘆詠之。在甄琛六十余歲時，劉纘的后人入洛，甄琛迎娶了其孫女。這成為北魏的佳話，朝廷專門下詔為其婚禮給予廚費。
南齊使者的到來，給北魏君臣留下了關(guān)于江南文化的直觀印象。據(jù)《南齊書·魏虜傳》記載，孝文帝甚重齊人，每有南齊使者到來，均親相應(yīng)接，申以言義。他常對臣下說：“江南多好臣。”太和十七年（493），南齊名士王肅投奔北魏，迅速成為孝文帝改革集團的核心成員。對于孝文帝優(yōu)禮王肅的緣故，陳寅恪先生認(rèn)為：“固別有政治上之策略，但肅之能供給孝文帝當(dāng)日所渴盼之需求，要為其最大原因。”孝文帝所渴盼的，為“其宗賢之流風(fēng)遺著”。王肅出身江南第一流高門瑯琊王氏，瑯琊王氏的人物風(fēng)流自魏晉迄于宋齊代代不絕。王肅之父王儉更貴為南齊宰相，長于禮制。故陳寅恪先生說王肅“能抱持南朝之利器，遇北主之新知”。《魏書·王肅傳》在記述王肅北奔后在鄴城拜見孝文帝的場景時，特意描繪了王肅的風(fēng)儀，說他“辭義敏切，辯而有禮”，“陳說治亂，音韻雅暢，深會帝旨”。王肅的言談舉止、思想觀念均得到孝文帝的高度認(rèn)同。孝文帝初見王肅便“促席移景，不覺坐之疲淹也”，以后日益器重禮遇，或屏左右，相對談?wù)f，至夜分不罷，“親貴舊臣莫能間也”。王肅用劉備諸葛亮的關(guān)系來形容二者間的親密，“自謂君臣之際猶玄德之遇孔明也”。
仿學(xué)江南與北魏胡漢貴族的精神融合
孝文帝的文教改革為江南文化在北魏的傳播培育了社會土壤。無論漢人士族還是鮮卑貴族，皆以江南名士風(fēng)度為仿學(xué)對象。《魏書·王肅傳》記載了王肅的侄子王誦獲得聲譽的故事。王誦宣讀詔書“音制抑揚，風(fēng)神疏秀”，從而讓“百僚傾屬，莫不嘆美”。王誦的語音與風(fēng)度，體現(xiàn)了江南高門的文化教養(yǎng)。由出身瑯琊王氏的王誦在百僚中宣讀詔書，這一安排本身便表明了北魏朝廷認(rèn)同江南文化的態(tài)度。在這樣的時政語境下，江南的名士風(fēng)度成為百僚嘆美、仿效的對象。
即便是在南朝門閥序列中位居末端的家門，當(dāng)其子弟奔北后也成為北魏君臣欣賞、仿學(xué)的對象。如裴粲，他出身于河?xùn)|裴氏，以“善風(fēng)儀”聞名于世。晉宋之際劉裕北伐關(guān)中時，河?xùn)|裴氏南遷，南齊時已經(jīng)成為豫州豪族。在齊明帝奪位的政爭中，裴氏是其重要的軍事支持者。東昏侯即位后，南齊政局混亂，裴氏降魏。在南朝的門閥社會中，河?xùn)|裴氏屬于晚渡的僑姓家族，在政治上難入高流官序。在門風(fēng)上，裴氏尚武，難以躋身名士圈。然而對于北魏君臣而言，裴氏的文化面貌已足以滿足其對江南士風(fēng)的企羨之心。這是裴粲以“善風(fēng)儀”著稱于北魏的社會背景。
憑借“風(fēng)儀”，裴粲在政壇上化險為夷。裴粲曾得罪了握有大權(quán)的高陽王元雍，元雍含怒等待他的到來。按《魏書·裴粲傳》的描述，裴粲會見元雍時“神情閑邁，舉止抑揚”，元雍的目光為他所吸引，不知不覺緩解了怒氣。等到坐定后，元雍對裴粲說：“相愛舉動，可更為一行。”于是裴粲便下席為元雍重現(xiàn)了進來時的神情舉止，并從容而出。又有一次，裴粲拜訪清河王元懌，剛剛下車便遭遇暴雨，裴粲并不因為大雨打濕衣服而改變神情舉止，仍舊容步舒雅。元懌令人持蓋為之擋雨，并向左右之人感慨：“何代無奇人！”后來宣武帝聽說裴粲善自標(biāo)置，也想觀賞他的風(fēng)度，派遣使者到裴粲家傳詔，在很短的時間里，相繼派遣了多位使者。裴粲家人不明原因，全都感到恇懼，唯獨裴粲十分恬然，神色不變。宣武帝得知后為裴粲的從容恬淡而欣賞感嘆。
在仿學(xué)江南的時風(fēng)下，河北士族很快習(xí)得了江南人物的容止風(fēng)儀。如出身范陽盧氏的盧元明，《魏書·盧玄傳》載其“風(fēng)彩閑潤，進退可觀”。盧元明的進退風(fēng)儀為臨淮王元彧所欽愛。中山王元熙見到后，引用東晉名士王恭的名言來贊譽盧元明：“盧郎有如此風(fēng)神，唯須誦離騷，飲美酒，自為佳器。”鮮卑貴族不僅能夠欣賞河北士族身上所具有的江南文化因素，而且還對江南的文化典故十分熟悉，借以闡發(fā)自身的文化見解。
鮮卑貴族借用江南典故贊譽本朝名士，還有清河王元懌之例。《魏書·劉芳傳》載，劉芳從子劉懋“器宇淵曠，風(fēng)流甚美，時論高之”，元懌愛其風(fēng)雅，經(jīng)常目送他離開，并說：“劉生堂堂，搢紳領(lǐng)袖，若天假之年，必為魏朝宰輔。”元懌此語引用了宋明帝贊譽褚淵的典故，宋明帝認(rèn)為褚淵僅憑遲行緩步便能得宰相之位。劉懋出身彭城劉氏，祖、父皆在宋明帝時期出仕，并有名位。元懌引用宋明帝時期的典故，既盛贊劉懋本人，也對其家門仕宦表達了尊敬之意。
這些事例表明，經(jīng)由孝文帝的文教改革，鮮卑貴族已經(jīng)具有了非常深厚的文化教養(yǎng)，他們與河北士族在認(rèn)同江南文化方面別無二致。正是以江南認(rèn)同為基礎(chǔ)，北魏鮮卑貴族與河北士族之間才會發(fā)生精神融合。
門閥體制：江南認(rèn)同促進北魏民族融合的一種作用機制
在鮮卑貴族仿學(xué)江南人物風(fēng)流的過程中，孝文帝改革集團的核心成員崔光起到很重要的作用。《魏書·景穆十二王傳》記載，元顯和為司徒記室參軍，時任司徒的崔光評價他說：“元參軍風(fēng)流清秀，容止閑雅，乃宰相之器。”崔光將鮮卑貴族元顯和視作名士，并按江南盛行的玄學(xué)觀念予以期許。崔光對人物的評價與其政治地位有關(guān)。《資治通鑒》卷一四〇齊明帝建武二年八月條，整理出孝文帝改革所倚重的人員名單，王肅、劉芳、崔光皆名列其中。崔光與劉芳一樣，都是在北魏占領(lǐng)劉宋青齊地區(qū)后被遷徙至代地的“平齊戶”，他們在文化面貌上更接近江南。崔光躋身孝文帝決策圈的時間大致在太和十年至十七年間（486-493），這正是孝文帝著力推行文教改革的時期。孝文帝以“高才大量”來評價崔光，并認(rèn)為他會在二十年后當(dāng)上司空。宣武帝、孝明帝之時，崔光長期居于政治中樞，并且領(lǐng)齊州大中正。孝文帝改革的重要內(nèi)容之一便是建立門閥體制，中正在門閥體制中居于核心地位，品評人物正是中正的職責(zé)所在。
為崔光所品評的鮮卑貴族還有元彧。崔光對他的評價是：“黑頭三公，當(dāng)此人也。”意思是元彧在黑發(fā)的年紀(jì)便能當(dāng)上三公。據(jù)《魏書·太武五王傳》，尚書郎盧道將對吏部崔休品評了元彧及其從兄安豐王元延明、中山王元熙，說：“三人才學(xué)雖無優(yōu)劣，然安豐少于造次，中山皂白太多，未若濟南風(fēng)流沉雅。”盧道將、崔休之所以具有評價三王的權(quán)力，乃因其身居選官的職位，對三王的仕途有重要影響。鮮卑貴族被納入官僚體制之中，接受門閥觀念的審視，這正是孝文帝改革的結(jié)果。
在門閥體制中，吏部依據(jù)中正的評定授官，中正則須采摘清議。門閥居于士論的中心，既壟斷中正之職，又操縱輿論，其價值觀念得以貫穿到選官的諸多環(huán)節(jié)中。孝文帝改革的舉措是將鮮卑貴族與漢人士族納入同一門閥體制，由此一來，無論鮮卑貴族還是漢人士族，他們的仕宦生涯均須受到士論的深刻影響。元顯和為濟陰王小新成之孫，起家為司徒記室參軍，居于第一流高門的清流官序中，府主崔光的品評自會對其仕宦生涯造成影響。元彧等人作為宗王無須中正品第，為超品，一般以四品官起家。盡管如此，他們?nèi)蕴幱谑空撝小Ｔ獜热醣粫r人比較評價：“三王楚琳瑯，未若濟南備圓方。”（《魏書·太武五王傳》）所獲清望也會影響其政治前途，獲取盛譽的元彧起家便被拜為前軍將軍、中書侍郎。
元彧之所以獲得優(yōu)于元延明、元熙的評價，乃在于他更加“風(fēng)流沉雅”。《魏書·太武五王傳》還記載了元彧之“姿制閑裕，吐發(fā)流靡”為王誦所心醉忘疲之事，特意指出“瑯琊王誦有名人也”，意在表明元彧的“風(fēng)流沉雅”是受到江南第一流高門認(rèn)可的。評價元彧等人的盧道將出身范陽盧氏，崔休出身清河崔氏，均為北魏第一流高門。元彧的“風(fēng)流沉雅”得到瑯琊王氏、范陽盧氏、清河崔氏一致的贊譽，表明南北高門在認(rèn)同江南人物風(fēng)流方面已經(jīng)達成了一致，這種價值共識還通過門閥體制重塑了鮮卑貴族的精神風(fēng)貌。正是借由門閥體制，江南認(rèn)同在北魏民族融合的歷史進程中起到了積極的促進作用。
（作者為華東師范大學(xué)歷史學(xué)系教授）
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責(zé)編/周小梨 美編/楊玲玲
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