作者：魏波 北京大學馬克思主義學院教授；趙晨希 北京大學馬克思主義學院博士生
現(xiàn)代社會在源源不斷地創(chuàng)造出高新技術和海量財富的同時也陷入各種矛盾與危機之中,新冠肺炎疫情的肆虐便呈現(xiàn)出現(xiàn)代社會的高風險性、全球治理的困境以及資本主義文明的局限。中國的社會主義現(xiàn)代化建設已走過七十余年,在取得歷史性進步的同時也面臨諸多復雜難題。面對中國的發(fā)展、面對充滿未知的未來,人們需要借助理論來把握歷史的大勢,尤其需要創(chuàng)造新的理論來回答和解決不斷涌出的新問題。那么,何為真正的理論創(chuàng)新,如何推動理論創(chuàng)新?在新的歷史節(jié)點,有必要回到理論與實踐關系的原點,總結國際共產主義運動的經驗教訓,認識理論創(chuàng)新的基本規(guī)律,在返本基礎上創(chuàng)新理論以開拓中國特色社會主義現(xiàn)代化的新局面。
一、新歷史階段迫切需要理論創(chuàng)新
發(fā)展中國特色社會主義、實現(xiàn)中華民族偉大復興是當代中國的歷史使命和根本趨勢,這意味著在革故鼎新中實現(xiàn)古老文明的涅槃新生,同時在借鑒其他優(yōu)秀文明的基礎上探索以社會主義為指向的人類新文明。作為向未知世界探索的過程,這一前無古人的新事業(yè)存在大量認識上的盲區(qū)。面對認識上的盲區(qū),一種思路是從經驗主義的思維方式出發(fā),認為過去的經驗足以“以不變應萬變”。然而世界不斷變化,新問題層出不窮,“黑天鵝事件”成為常態(tài),以過去經驗應對不確定的未來難免遭遇挫折。中國傳統(tǒng)文化偏重經驗主義,科學理性思維不足,這恰是需要彌補的一課。另一種思路是盲目崇拜書本上的教條,不論是崇拜西方的“洋教條”還是僵硬地以馬列經典作家書本上的“原則”裁剪生活的“本本主義”,都是將理論與實際相脫節(jié)。經驗主義與教條主義看似相去甚遠,實則同為主觀主義。
克服認識盲區(qū)以避免在根本性問題上犯顛覆性的錯誤需要創(chuàng)新理論。《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經驗的決議》提出,堅持理論創(chuàng)新是中國共產黨百年奮斗歷程積累下的歷史經驗之一。“馬克思主義理論不是教條而是行動指南,必須隨著實踐發(fā)展而發(fā)展,必須中國化才能落地生根、本土化才能深入人心。”①正是通過將馬克思主義與中國實際相結合,在實踐探索中不斷推動理論創(chuàng)新,創(chuàng)造性地發(fā)展出中國化馬克思主義,中國的革命和社會主義現(xiàn)代化建設才取得成功。理論是行動的先導,是引導人們“渡河”的“橋”與“船”。21世紀探索中國特色社會主義道路、實現(xiàn)中華民族偉大復興是一項波瀾壯闊的大規(guī)模社會行動,尤其需要科學理論的指引,如此才能減少行動的盲目性,避免嚴重失誤導致的重大挫折。
那么,理論創(chuàng)新的實質是什么?在認識世界的過程中,人以各種符號構建起解釋世界的理論并以此作為行動的指南。科學的理論旨在發(fā)現(xiàn)事物的本質和規(guī)律并達成真理性的認識,由于事物的本質和規(guī)律是客觀事實,科學理論便以揭示客觀真理為根本特征。受到主客觀條件的限制,人的認識總有局限性并處于發(fā)展過程中,理論創(chuàng)新便是認識深化的突出表現(xiàn),它在發(fā)現(xiàn)和克服現(xiàn)有理論的局限和不足基礎上創(chuàng)造新的理論。從科學理論的要求看,理論創(chuàng)新并非是人在書齋里隨意編織的符號或者主觀的認定,而是人遵循認識規(guī)律達成的真理性認識。同時,創(chuàng)新并非是簡單地否定已有理論,有時是對已有知識的回歸和再認識。人們在新的生活實踐中構建新理論,也可能以新的方式理解和詮釋曾經被發(fā)現(xiàn)的真理。
理論創(chuàng)新在科學革命中表現(xiàn)得最為突出。人的認識發(fā)展過程也遵循從量變到質變的規(guī)律,在一定條件下會迸發(fā)突破性的理論創(chuàng)新,構成理論發(fā)展中的質變或階段性質變。突破性的理論創(chuàng)新不是星星點點的查缺補漏,而是在一些根本問題上有認識的突破,直至在世界觀、方法論等層面發(fā)生轉變。在歷史上,科學革命便是具體的表現(xiàn)。庫恩提出,當舊的理論不能解釋新出現(xiàn)的事實,原有的理論范式面臨危機,這時就產生了變革的需求,由此導致科學革命。這種認識范式的轉變是突破性的理論創(chuàng)新的集中體現(xiàn)。社會歷史發(fā)展到某一階段,隨著各種新事物新問題的出現(xiàn),原有的理論不再適應時代的需要,一種認識的革命成為現(xiàn)實的要求。
從人類知識進化的歷史及其過程看,理論創(chuàng)新是觀念冒險的歷程,充滿驚心動魄的思想沖突,考驗了人類精神的高度。由于既有的觀念和習慣力量十分強大,大多數(shù)人既難以認識到其局限性也沒有勇氣懷疑其合理性,也就不會產生突破舊觀念創(chuàng)造新知識的意愿。創(chuàng)新意味著發(fā)現(xiàn)既有認識的局限,激發(fā)人的智慧和熱情投身思想戰(zhàn)場,以萬鈞之力沖破厚重老繭冒出思想的新芽。由于人們大都會竭力捍衛(wèi)自己信奉的觀念及背后的利益,新舊觀念的沖突便難以避免,這也加劇了人類認識的困難。
面對厚重壁壘,創(chuàng)新的源動力從何而來?榮格說：“沒有需求一切都不會改變。”②同樣,創(chuàng)新理論也需要主體激發(fā)出內在的需求,將歷史和時代的需求轉化為創(chuàng)造的沖動。正如馬克思講的：“理論在一個國家實現(xiàn)的程度,總是決定于理論滿足這個國家的需要的程度。”③當今世界,以信息技術、人工智能等為代表的新技術革命一日千里,全球化與逆全球化并行,氣候變化等問題挑戰(zhàn)全球治理的傳統(tǒng)模式,中國在快速發(fā)展中步入中等發(fā)達國家行列,面臨創(chuàng)新轉型等挑戰(zhàn)。如何認識這個變化的時代,其根本特征和趨勢是什么?這就需要創(chuàng)新理論給出回答。理論創(chuàng)新并非是人主觀想象的結果,而是時代的要求和社會歷史發(fā)展的要求。一方面,理論是指導行動的前提,大規(guī)模的社會行動尤其需要理論的支持;另一方面,受到社會歷史條件的限制,只有具備了相應的條件,人的認識才能達到一定高度。因此,理論的創(chuàng)新就需要反映時代精神、回應時代訴求。當社會歷史發(fā)展到一定階段、社會矛盾尖銳到一定程度、對新的理論提出迫切需求之時,理論創(chuàng)新便成為時代的重大命題。
當前,中國特色社會主義現(xiàn)代化進入新階段,時代提出了理論創(chuàng)新的迫切要求,滿足這一需求則要遵循認識的規(guī)律。國際共產主義運動是在實踐中不斷創(chuàng)新理論的歷史,理論創(chuàng)新最根本的規(guī)律則是“理論與實踐相統(tǒng)一”。正如毛澤東總結的：“我們的結論是主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一,反對一切離開具體歷史的‘左’的或右的錯誤思想。”④國際共產主義運動是人們認識社會發(fā)展規(guī)律的歷史,這些認識是在激烈的社會變革實踐中獲得的,所以需要將之置于歷史的縱深中予以理解。在這一過程中,先驅們面對問題、大膽試驗、糾正錯誤、創(chuàng)造新知,展現(xiàn)了在血與火的斗爭中創(chuàng)造新知的驚心動魄的思想歷程。
二、以反思實踐中的原初問題作為認識方法論的起點
理論創(chuàng)新從哪里開始?回答這一問題意味著追問認識的起點。人在長期生活經驗中形成了穩(wěn)定的認知結構、心智模式、價值觀念,它們既是認識的基礎又可能是認識的障礙,探索新知需要在起點上追問根本。
1.從實踐遭遇的問題出發(fā)尋找起點
問題是認識的起點。人在實踐中總是會遇到新的矛盾,如果已有理論不能解釋或解決新的問題,這些問題和矛盾就會將人類生活帶向錯誤甚至危險的境地。人的能動性和適應性恰恰表現(xiàn)為通過創(chuàng)造新知解決矛盾。從歷史上看,那些原創(chuàng)性的偉大思想都是在回應時代訴求、解決時代問題中產生的。思想家投身歷史變革的洪流,從中感知時代發(fā)展面臨的沖突,進而走上創(chuàng)新理論的道路。青年馬克思抱著人類解放的使命感投身革命,1842年他提出：問題是“公開的、無所顧忌的、支配一切個人的時代之聲。問題是時代的格言,是表現(xiàn)時代自己內心狀態(tài)的最實際的呼聲”⑤。基于此,馬克思展開了對現(xiàn)代社會的研究,直面資產階級時代的經濟危機、勞資矛盾等根本問題,進而以開創(chuàng)性的理論探索為無產階級革命鍛造了思想武器。列寧根據(jù)俄國革命的形勢,提出能否從帝國主義鏈條中最薄弱的環(huán)節(jié)突破,在經濟文化落后的俄國率先取得社會主義革命勝利這一猜想,最終領導蘇俄革命取得了成功并發(fā)展出新理論。毛澤東在大革命失敗的慘痛教訓中思考：如何在農民為主體的中國進行革命?在認識中國現(xiàn)實的基礎上,他探索了農村包圍城市武裝奪取政權的道路并形成了中國化的馬克思主義。這些思想先驅處于歷史變革風暴的中心,經歷了跌宕起伏的政治斗爭和思想沖突,從而敏銳地把握到了時代問題。
提出正確的問題需要立足實際考察問題產生和解決的歷史條件。當社會歷史條件還不具備的時候,根據(jù)主觀意志想當然地提出的問題常常是假問題,據(jù)此提出的任務也因為沒有現(xiàn)實基礎而無法實現(xiàn)。就像馬克思說的：“人類始終只提出自己能夠解決的任務,因為只要仔細考察就可以發(fā)現(xiàn),任務本身,只有在解決它的物質條件已經存在或者至少是在生成過程中的時候,才會產生。”⑥
2.從根本上對原初性問題進行提問
突破性的理論創(chuàng)新是在基本和重大問題上形成突破性的認識,直至產生科學革命。受到固有的認知模式的影響,人對事物容易形成某種“刻板印象”。隨著人類知識和經驗不斷積累,對一個事物的認識或解釋越來越復雜,在認識和解決問題的過程中便會受到既有知識和經驗的掣肘。知識創(chuàng)新要求打破各種“刻板印象”,回到事物原初的本質、恢復其本來面目。這便是哲學的方法論要求：反思原初問題,抓住問題的關鍵和實質,在根本問題上破除成見,進而以點帶面、綱舉目張實現(xiàn)認識上的突破。馬克思提出理論要徹底,“所謂徹底,就是抓住事物的根本”⑦。徹底就是從根本入手思考和解決根本問題。這里的問題首先是實踐中的問題,只有投身實踐才能找到根本問題;同時,徹底還意味著理論與實踐的統(tǒng)一,將理論付諸實踐,以事實說服人。
從馬克思主義的誕生看,正是基于對“資產階級時代”根本問題的反思,馬克思從哲學世界觀的高度開創(chuàng)了批判舊世界探索新世界的思想體系。在投身革命之初,馬克思遇到了討論物質利益問題的困惑,于是一步步對啟蒙以來占主導地位的思想體系進行反思并發(fā)現(xiàn)了其局限。比如,資產階級經濟學把需要分析說明的東西當成事實、前提,像“私有財產的存在”“勞動和資本的分離”等;資產階級宣揚的自由在資本主導下陷入理論與實踐的沖突。在對以往理論進行追問和批判的基礎上,馬克思抓住了時代的根本問題并開創(chuàng)了新理論。阿爾都塞評價道：“馬克思的政治經濟學批判是徹底的：它不僅對政治經濟學的對象提出問題,而且對政治經濟學本身提出問題,作為自己的批判對象。”⑧正是由于抓住了資本主義的根本問題,馬克思才能沖破資產階級思想體系的重重壁壘并確立了觀察批判現(xiàn)代社會的新理論范式。
從中國的經驗看,探索中國特色社會主義道路正是在反思根本問題基礎上實現(xiàn)突破的。“文革”結束以后,鄧小平總結中國社會主義建設的經驗教訓,提出了根本上的理論問題——什么是社會主義?對此,長期以來人們基于經典作家的文本形成了一些僵化的認識。鄧小平對這一原初性問題進行了重新審視,以無畏勇氣沖破僵化認識的束縛,主張在實踐中探索社會主義。在總結改革開放經驗基礎上,他對此問題給出了回答——社會主義的本質是解放和發(fā)展生產力,消滅剝削,消除兩極分化。這個回答表面看似乎只是回到經典作家的思想,但因為建立在新的實踐基礎上,結果實際又是認識的升華和深化。
3.在直面沖突中激發(fā)創(chuàng)新的思想火花
從認識起點來說,最根本的是在實踐中發(fā)現(xiàn)問題,進而在批判中自覺尋找既有認識的局限甚至錯誤。然而,人天性自以為是、固執(zhí)己見,結果阻斷了走向新知的道路。哲學家皮爾士提出了“易謬論”,認為人們探求真理,盡最大限度所獲得的僅僅是需要不斷加以改進的趨近值。荀子道：“凡人之患,蔽于一曲而暗于大理。”⑨哲學家發(fā)現(xiàn)了人類認識主體和能力的局限,指出克服人的自負才能走向新知的事實。馬克思主義堅持實事求是的根本立場,“不唯書,不唯上,只唯實”,這種徹底的唯物主義要求打破一切僵化和自負的認識,從事實出發(fā),在直面問題中不斷破除不合時宜的舊觀念。所以,理論創(chuàng)新的出發(fā)點是直面實踐中的問題,直面理論與實踐或理論與理論等之間的沖突,從中找到既有認識的局限甚至錯誤。在認識過程中,沖突具有積極而重要的意義,它不僅將問題充分暴露,而且能激發(fā)人探究的激情和靈感,引導人走出習慣路徑進而通向真理。馬克思的全部理論研究都是在與近現(xiàn)代各種思潮的論爭中展開的,列寧、毛澤東等都是在與各種不同的思想、路線的斗爭中提出問題發(fā)展理論的。
三、實踐認識論之上的社會試驗與思想探險
在實踐中探索真理性的認識是理論創(chuàng)新的基本路徑。作為一位哲學家,馬克思將實踐引入認識論實現(xiàn)了對近代哲學的革命性改造,進而創(chuàng)立了以實踐為基礎的認識方法論。之后,列寧、毛澤東等在革命和建設中強烈感受到正確理論的重要性,從哲學認識論的高度對此進行了深入探討。
1.突破舊哲學之上的新認識論
面對未知的世界,人類能否以及如何獲得新知成為西方近代哲學探討的主要問題。馬克思通過引入實踐,解決了西方近代哲學的認識困境：“全部社會生活在本質上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西,都能在人的實踐中以及對這種實踐的理解中得到合理的解決。”⑩在此基礎上,馬克思開辟了實踐認識論的傳統(tǒng)。他不僅將實踐作為新哲學的世界觀和方法論基礎,更以自身的行動將理論付諸實踐,在批判資本主義的革命實踐中驗證和發(fā)展理論,由此達成了理論與實踐的徹底統(tǒng)一。這樣,馬克思主義不僅是一種認識方法論,更是批判舊世界創(chuàng)造新世界的實踐。之后,列寧在《唯物主義與經驗批判主義》《哲學筆記》中闡發(fā)了實踐認識論,毛澤東撰寫《實踐論》作了系統(tǒng)總結。在歷史轉折關頭,時代問題激發(fā)了社會歷史的深刻變革,需要并推動了認識上的突破性創(chuàng)造。突破性的理論創(chuàng)新是基于具有突破性的實踐而產生的,而這種實踐通常帶有大規(guī)模、開創(chuàng)性等特點,對舊的理論認識提出重大挑戰(zhàn),進而在新的實踐經驗中產生出拓展認識、發(fā)現(xiàn)真理、創(chuàng)新理論的機會。
在這里,無產階級和被壓迫人民既是實踐的主體也是創(chuàng)造的主體。馬克思以自己的思想探險為無產階級鍛造了理論武器,這一理論的核心則是通過思想啟蒙讓無產階級和被壓迫人民認識到社會歷史的本質和自身解放的條件,從而破除舊社會加之于自身的種種藩籬進而走向解放之路。在變革歷史的社會實踐中,人們蛻去舊世界陳腐的“老皮”,發(fā)揮出創(chuàng)造歷史的能動性,這種實踐也為理論創(chuàng)新提供了扎實的基礎。
2.在探索未知的社會試驗中升華理論
人區(qū)別于其他生物的標志在于能夠通過有目的有計劃的行動在認識和遵循客觀規(guī)律的基礎上展開創(chuàng)造。面對現(xiàn)實中的問題,人嘗試改變社會的結構、規(guī)則、秩序、價值等,鮮明地體現(xiàn)出人類的超越性。作為主體改造客觀世界的活動,開創(chuàng)性的實踐本質上是一種試驗性的活動,社會試驗則是人類實踐活動的突出表現(xiàn)。在現(xiàn)代社會,變革與創(chuàng)新成為資本主義社會運行的關鍵機制,在試驗中發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造不僅是一種認識論也是實現(xiàn)社會目標的途徑,由此也培育了以冒險創(chuàng)新為特征的現(xiàn)代精神,同時也激勵了人們在社會領域進行類似試驗。
社會主義是世界歷史上最具典型性的社會試驗。它源于對資本主義內在局限性的認識和批判,體現(xiàn)了對資本主義的克服和超越,是人類歷史上規(guī)模最大的探索新社會的試驗。社會主義從空想到科學的發(fā)展,從俄國一國革命的成功到多國的實踐,中國從革命到社會主義的探索,都是掀起了歷史狂瀾的社會試驗。俄國這樣資本主義發(fā)展相對落后的國家,能否突破傳統(tǒng)認識在一國首先取得革命成功?列寧歷經挫折后取得了十月革命的勝利,進而進行了社會主義的全新探索。面對這一全新的挑戰(zhàn),如何進行社會主義革命和建設?列寧說,不能苛求馬克思闡明走向社會主義的道路上的一切具體情況,實踐中具體如何走,“只能在千百萬人開始行動以后由千百萬人的經驗來表明”?。在千百萬人民群眾的實踐中探索,這是建設社會主義的唯一道路。同樣的道理,“把社會主義看成一種僵死的、凝固的、一成不變的東西的這種觀念,是非常荒謬的”?。將社會主義當作僵死的、凝固的、一成不變的東西,這在方法論上是形而上學的思維,在實踐中也會將社會主義引向死胡同。鄧小平領導改革開放的理念是在實踐經驗中探索新道路,“摸著石頭過河”,進而總結經驗創(chuàng)新理論。他主張,改革開放膽子要大一些,敢于試驗。看準了的,就大膽地試、大膽地闖。由此可見,社會主義本質上是人類探索理想社會的社會試驗,社會主義的道路、制度和理論都是在億萬民眾的實踐中探索出來的。
3.社會試驗基礎上的思想探險
社會試驗本身是在某種理論指導下進行的,或者是將理論付諸行動的探索過程,構成各種精神的歷險。這不僅可能面臨失敗的風險,還意味著挑戰(zhàn)既有的流行觀念和現(xiàn)實的穩(wěn)定秩序,沖突不可避免。在破舊的基礎上立新需要勇氣,從實踐到認識再到實踐,總結經驗、排除錯誤、在實踐中驗證以形成真理性的認識。理論創(chuàng)新需要直面現(xiàn)實問題,對流行的觀念進行再審視,在實踐探索試驗基礎上進行理論升華,這不僅需要知識和智慧,還需要以批判精神提出問題、大膽假設、探索試驗。波普爾提出：“真理并不是呈現(xiàn)的;也不容易得到。探求真理至少需要：（a）想象力;（b）試錯;（c）通過（a）、（b）和批判討論、逐漸地發(fā)現(xiàn)我們的偏見。”?在直面問題中大膽想象、勇于試驗、批判討論,最后發(fā)現(xiàn)錯誤、排除偏見從而走向真理,其中每一步都需要克服既有認知模式的局限。正如馬克思在研究資本時提出的：“在科學的入口處,正像在地獄的入口處一樣,必須提出這樣的要求:‘這里必須根絕一切猶豫;這里任何怯懦都無濟于事。’”?作為一種觀念的冒險,人并非一下子就能發(fā)現(xiàn)真理,只能在不斷地嘗試、探索、糾偏的試錯中逐漸接近真理。如懷特海所主張的,理論創(chuàng)新是觀念的冒險過程。由于不能先驗地判斷任何一種理論為真,探求真理就需要允許不同觀點進行論爭以便去偽存真。
國際共產主義運動走過了曲折的歷史,先驅們以大無畏勇氣嘗試探索甚至流血犧牲的革命實踐留下了豐富的經驗教訓,這種實踐也成為理論創(chuàng)先的源泉。所以,真正的理論創(chuàng)新必然基于實踐經驗之上,任何脫離實踐只是在書齋里玩概念游戲的理論研究注定是與創(chuàng)新背道而馳的。
四、在實踐中檢驗和發(fā)展理論的辯證邏輯
在馬克思主義發(fā)展史上,理論與實踐相統(tǒng)一是貫穿始終的命題。其主旨是遵循認識的客觀規(guī)律,在理論與實踐的互動中實現(xiàn)認識上的突破,具體說來包括：在實踐創(chuàng)新中推動理論創(chuàng)新,進而以理論創(chuàng)新推動實踐發(fā)展,并在實踐中檢驗和發(fā)展理論。
1.唯有經過實踐的檢驗才能證明是否是真正的創(chuàng)新
理論是人通過創(chuàng)立各種符號建立起來的對客觀世界的解釋模型,理論創(chuàng)新旨在達成對客觀對象的本質和規(guī)律性的認識。那么,如何驗證一種理論是真理性的認識?不能從主觀出發(fā)想當然予以認定,只能將理論付諸實踐、在實踐中證明或證偽,這是馬克思主義實踐認識論的基本觀點。基于唯物主義的立場,馬克思主義反對將任何觀念神圣化,要求以客觀的批判的態(tài)度看待一切,以實踐而非其他作為檢驗認識是否具有真理性的標準,這具有極大的解放意義。在歷史上,關于真理標準的討論曾成為改革開放的思想先導,借助對這一基本理論的重新確認,人們從長期形成的僵化認識和制度體系中解放出來,走上了改革開放的新道路。最重要的是,馬克思主義本身是一種批判性和解放性的思想,它反對任何形式的教條主義,主張在創(chuàng)造性的實踐活動中不斷探索和發(fā)現(xiàn)真理,同時也不斷發(fā)現(xiàn)和糾正錯誤。
從實踐出發(fā),馬克思主義反對將任何理論奉為“終極真理”,反對不具有真理性的“假大空”理論,而是以最嚴格的自我解剖精神對待自己。任何理論,不論在形式上具有怎樣耀眼的光環(huán),如果沒有經過實踐檢驗就都不能宣稱具有真理性,更不能被想當然地視為終極真理。實踐是具體的、歷史的,也是不斷發(fā)展的,理論也要在經常變動的實踐中不斷被檢驗,進而在這一過程中完善和發(fā)展自己。
2.在排除和糾正錯誤中發(fā)現(xiàn)新知探索新社會
人類認識中的一大障礙是根深蒂固的獨斷和自負。每一種宗教都宣稱自己指明了終極真理,要求人們只能信仰而不能懷疑,這極大束縛了人對世界的認識。近代以來,文藝復興、啟蒙運動、科學革命都對傳統(tǒng)宗教進行了持續(xù)批判,由此打開了探索真理的新道路。青年馬克思借助對基督教的批判而走上了新哲學的道路,在打碎神龕的基礎上引導無產階級走上自我解放的道路。宗教創(chuàng)造了全知全能的神,然而這是虛幻的存在。作為一種科學理論和無神論哲學,馬克思主義堅持實事求是的原則,承認人的理性的有限以及會犯錯誤這一事實,從而對真理和事實抱謙遜的態(tài)度。馬克思在給恩格斯的一封信中說道：“在人類歷史上存在著和古生物學中一樣的情形。由于某種判斷的盲目性,甚至最杰出的人物也會根本看不到眼前的事物。后來,到了一定的時候,人們就驚奇地發(fā)現(xiàn),從前沒有看到的東西現(xiàn)在到處都露出自己的痕跡。”?恩格斯是一位百科全書式的學者,他在《反杜林論》中研究了當時眾多科學的前沿問題,但是他也清醒地認識到：“理論自然科學的進步也許會使我的勞動絕大部分或者全部成為多余的。”?這都顯示出馬克思主義的實事求是的客觀精神。
作為一種探索性的歷史活動,社會主義革命和建設是在批判舊世界基礎上進行的全新社會試驗,唯一的道路是在試錯中總結經驗,受到主客觀條件的限制,犯錯誤、走彎路便是難免的。列寧在總結革命經驗時說道：“在締造前所未有的新型國家制度這種全世界歷史上新的事業(yè)中,難道能沒有失利和錯誤嗎?”?認識并糾正錯誤正是走向真理的一個環(huán)節(jié),其中的關鍵機制在于能夠發(fā)現(xiàn)和糾正錯誤。恩格斯說:“偉大的階級,正如偉大的民族一樣,無論從哪方面學習都不如從自己所犯錯誤的后果中學習來得快。”?人在實踐中遭遇挫折,證明了理論的局限甚至錯誤,這是一筆寶貴的財富。在總結中國社會主義現(xiàn)代化建設中的彎路和教訓的基礎上,中國人民思考以往理論的局限和錯誤,突破了“文革”后“兩個凡是”的教條束縛,最終實現(xiàn)了認識上的突破。在改革開放的試驗中,發(fā)現(xiàn)錯了就及時改正,在總結經驗教訓中完善理論,這是探索中國特色社會主義道路的基本經驗。同樣,世界各國社會主義探索的經驗及教訓是一筆寶貴的財富,對于人類探索社會主義具有直接的啟發(fā)意義;豐富生動的改革發(fā)展的實踐,包括其中遭遇的問題、付出的代價、走過的彎路都是需要科學對待的寶貴財富,需要從理論上進行總結、提煉、反思、批判并進行新的理論創(chuàng)新。
3.在認識與實踐的反復互動中創(chuàng)新理論
世界處于永恒發(fā)展的過程之中,人對世界的認識也需要并隨著實踐的發(fā)展而不斷深化。實踐認識論揭示了理論與實踐的辯證關系,主張在二者的互動中實現(xiàn)理論的創(chuàng)新和實踐的發(fā)展。一方面,人對世界的認識在一定時空條件下進行,因而總是有限的并需要不斷深化和拓展。另一方面,生活實踐是常青的,實踐不斷遇到新問題,舊的理論可能失去其合理性,由此提出了創(chuàng)新理論的要求,同時實踐的推進也為理論的發(fā)展提供了客觀條件。這樣,認識與行動、理論與實踐便在互動中相互推進,由此推動了認識的深化,這便表現(xiàn)為理論的創(chuàng)新。
這里,必須堅持辯證法的“批判的革命的”精神,反對“永恒真理”的主張。恩格斯在《反杜林論》中批判了堅持“永恒真理”的觀點,闡明了人類認識的辯證過程。馬克思不以真理的擁有者自居,而是主張“真理占有我,而不是我占有真理”?。馬克思主義非終極真理,也非用來生搬硬套的教條。馬克思批評了僵化教條地解釋其歷史理論的情形,認為這樣做“會給我過多的榮譽,同時也會給我過多的侮辱”?。在歷史上,一些思想的懶漢和機會主義者教條式地對待馬克思主義,或者將它當作論證政策合理性的工具,結果抹殺了這一思想的真理性。在與教條主義的斗爭中,馬克思主義隨著實踐的探索不斷豐富和發(fā)展理論,不僅有具體細節(jié)層面的深化、否定、創(chuàng)新,更有階段性的質變、突破性的理論創(chuàng)新,列寧主義、毛澤東思想等都是在實踐探索中對馬克思主義的創(chuàng)造性發(fā)展。
五、在理論與實踐的互動統(tǒng)一中尋求認識新突破
國際共產主義運動的歷史有力地說明,只要堅持理論與實踐的統(tǒng)一,就能在實踐探索中開拓新局面發(fā)展新理論,事業(yè)就會比較順利;如果背離了這一原則,認識就會陷入僵化,事業(yè)就會遭遇挫折。這是因為,理論與實踐的辯證關系是人類認識的客觀規(guī)律,只有尊重規(guī)律就能達成目標。難道這不是淺顯的道理嗎?
理解并踐行這一原則并不容易,這是因為,從書本到行動、從理論到實踐、從經驗到理論還存在鴻溝,面臨“驚險的一躍”。堅持理論與實踐的統(tǒng)一需要深刻領會既有理論的精神實質和思想方法,直面現(xiàn)實矛盾并從根本上提出真問題,尤其是要創(chuàng)造性地結合實際進行試驗性探索。因此,這不僅要付出努力,還要承擔失敗的可能風險。教條主義或經驗主義都是將理論與實踐、知與行隔離開來,實質上是背離了馬克思主義的本質精神,在現(xiàn)實中也必然會碰壁甚至把事業(yè)葬送。列寧說：“用心地把純粹的理論同實踐割裂開來,這難道不是蒙昧主義嗎?”?脫離實踐空談理論或者將理論變成僵化的教義,不僅不能解釋和解決實踐中的問題,還打著宏大理論的旗號將人帶入褊狹甚至錯誤中,這正是蒙昧主義的表現(xiàn)。脫離實際、教條化地對待經典作家的“本本”,不立足實踐解決具體問題,這種“本本主義”將馬克思主義的本質精神抽離出去只剩下空洞的外殼,在實踐中沒有不失敗的。堅持理論與實踐統(tǒng)一是理論創(chuàng)新的客觀規(guī)律,也是馬克思主義的根本方法論要求。
中國特色社會主義現(xiàn)代化旨在探索新型人類文明發(fā)展道路,這本身是一次壯闊的社會試驗。?中國在實現(xiàn)民族復興的道路上選擇了社會主義,走出一條新型的社會主義發(fā)展道路是前無古人的事業(yè),內含思想、制度、文化的系統(tǒng)創(chuàng)新。那么,在當代中國特色社會主義現(xiàn)代化的道路探索中,如何實現(xiàn)突破性的理論創(chuàng)新?堅持理論與實踐的統(tǒng)一是認識的根本方法論。回答這一問題需要遵循上述規(guī)律,進行多層面的追問和探索。
第一,是否立足實踐從根本上進行了提問并發(fā)現(xiàn)了問題。理論創(chuàng)新需要提出真問題,尤其是要抓住根本。當今世界面臨的根本問題是什么,既有理論還存在哪些不能解釋的地方?比如,如何處理各種矛盾實現(xiàn)共享發(fā)展和共同富裕;中國特色社會主義的本質是什么,中國特色社會主義現(xiàn)代化的根本規(guī)律是什么;等等。回答這些根本性問題需要立足馬克思主義基本理論,扎根中國現(xiàn)代化建設的實踐土壤,汲取中國傳統(tǒng)文化和世界文明的優(yōu)秀成果,直面當代人的創(chuàng)造實踐中遇到的問題,從世界觀和方法論層面進行反思和追問。習近平強調：“哲學社會科學包括文化文藝不接地氣不行,要解釋現(xiàn)實的社會問題,開什么處方治什么病,首先要把是什么病搞清楚。要把好脈,中國身體怎么樣,如果有病是什么病,用什么藥來治,對這心里要透亮透亮的。號脈都號不清楚,那治什么病?”?樹立明確的問題意識,深刻把握時代的根本問題,這是進行理論創(chuàng)新的起點。
第二,是否進行了開創(chuàng)性的實踐探索并產生了突破性理論創(chuàng)新的條件。面對現(xiàn)實的利益格局、傳統(tǒng)觀念的束縛,創(chuàng)新需要直面問題、突破陳規(guī),在實踐中做出創(chuàng)造性探索。人民群眾是創(chuàng)造歷史的主體,列寧說：“社會主義不是按上面的命令創(chuàng)立的。它和官場中的官僚機械主義根本不能相容;生氣勃勃的創(chuàng)造性的社會主義是由人民群眾自己創(chuàng)立的。”?列寧闡明,“社會主義”是什么——它是人類對未知世界和理想社會的探索,需要發(fā)揮人們的想象力和創(chuàng)造性;如何建設社會主義——沒有預定的道路,需要人們去進行創(chuàng)造性的探索,而非按照某種書本教條或者僅僅執(zhí)行官僚的命令就能實現(xiàn)的;社會主義建設的主體——人民群眾是社會主義探索的主體,建設社會主義需要發(fā)揮人民群眾的創(chuàng)造性。中國特色社會主義是“干”出來的,而且是在試驗性和創(chuàng)造性的探索中進行的,這是理論創(chuàng)新的基礎和源泉。否則,理論創(chuàng)新也就成了無源之水無本之木,必然是空話。鼓勵各地區(qū)各部門進行試驗性探索,形成“萬眾創(chuàng)新”的生動局面,釋放全民的集體創(chuàng)造力,持續(xù)推動理論創(chuàng)新。
第三,是否大膽地突破陳規(guī)成見實現(xiàn)了認識上的突破。認識的突破雖然通過概念體系呈現(xiàn)出來,但其實質卻是把握到了社會歷史發(fā)展的本質和規(guī)律,形成對世界的真理性認識。理論創(chuàng)新是人運用理智進行知識創(chuàng)造的能動呈現(xiàn),需要體現(xiàn)時代精神、把握時代脈搏、總結實踐經驗,在突破既有認識中進行理論構建。為此,需要克服對馬克思主義的教條化解讀,克服照搬西方“洋教條”的褊狹思維,立足中國實際和現(xiàn)代化建設的豐富實踐,從中發(fā)現(xiàn)問題、總結經驗、構建理論。在海量知識基礎上創(chuàng)造新知需要艱苦的探索、嚴謹?shù)膶W風、獨立的思想;同時,還需要營造寬松、自由的學術和社會環(huán)境,基于知識共享、理論與實踐互動、多學科交叉等培育能夠激發(fā)各方創(chuàng)造力的社會創(chuàng)新系統(tǒng),鼓勵不同學術觀點的論爭,從而形成百花齊放、思想紛呈的態(tài)勢。在總結實踐經驗教訓基礎上進行艱苦的理論研究,大膽假設升華理論,這是理論創(chuàng)新的關鍵步驟。
第四,是否在實踐中檢驗了理論。理論需要在實踐中檢驗是否具有真理性,將理論付諸實踐驗證其真?zhèn)?并在改造世界中實現(xiàn)理論的價值。如果只是概念邏輯等形式上的符號創(chuàng)設,則并非真正的理論創(chuàng)新。信息泛濫的時代,重復性和形式化的文字迅速貶值,也襯托出有思想性、原創(chuàng)性和真理性的創(chuàng)新理論珍貴而難得。只有經過實踐檢驗,證明揭示了歷史發(fā)展的規(guī)律、有效地解決實際問題、形成了真理性的認識,才是真正的理論創(chuàng)新;只有展開實質性的社會改造行動、形成普遍性的經驗并取得實質性效果,才有可能實現(xiàn)突破性的理論創(chuàng)新。在理論與實踐的反復互動中不斷糾正錯誤總結經驗,這是理論不斷創(chuàng)新發(fā)展的基本邏輯。
21世紀的中國將徹底走出近代以來文明發(fā)展的低谷,以新文明的創(chuàng)造迎來中華民族的偉大復興。這一改變歷史進程的創(chuàng)舉必然要求知識、技術、制度、文化的系統(tǒng)性創(chuàng)新,理論創(chuàng)新是其中的關鍵一環(huán)。在一定歷史條件下,時代需要并必然會產生突破性的理論創(chuàng)新引領中國的航程。推動理論創(chuàng)新則需要遵循認識的客觀規(guī)律,在理論與實踐的反復互動中探索社會主義現(xiàn)代化的道路,在總結升華經驗基礎上形成中國特色社會主義現(xiàn)代化的新理論。
注釋
①中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經驗的決議[M].北京：人民出版社,2021:66.
②[瑞士]榮格著,陳俊松、程心、胡文輝譯.人格的發(fā)展[M].北京：國際文化出版社,2018:169.
③⑦⑩?馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社,2009:12,11,501,379.
④毛澤東選集：第1卷[M].北京：人民出版社,1991:296.
⑤?馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社,1995:203,110.
⑥?馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社,2009:592,594.
⑧[法]阿爾都塞、巴里巴爾等著,李其慶、馮文光譯.讀《資本論》[M].北京：中央編譯出版社,2008:143.
⑨王先謙.荀子集解[M].北京：中華書局,1988:386.
?列寧全集：第32卷[M].北京：人民出版社,1992:111.
?列寧專題文集·論社會主義[M].北京：人民出版社,2009:39.
?[英]波普爾著,傅季重等譯.公眾輿論和自由主義原則[A].猜想與反駁:科學知識的增長[M].北京：中央美術學院出版社,2003:448.
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?魏波.二十一世紀中國復興與社會主義的雙重試驗[J].創(chuàng)新:2018(6).
?習近平.一個國家、一個民族不能沒有靈魂[J].求是,2019(8).
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